Қызықты

Дада дегеніміз не?

Дада дегеніміз не?

Дада ХХ ғасырдың басындағы философиялық және көркемдік қозғалыс болды, оны еуропалық жазушылар, суретшілер және зиялы қауым өкілдері І дүниежүзілік соғыс деп санаған. олар басқарған элита соғысқа өз үлесін қосқан деп санайды.

Бірақ тәжірибешілер үшін Дада қозғалыс емес, оның суретшілері суретшілер емес, ал оның өнері өнер емес.

Кілттер: Дада

  • Дада қозғалысы Цюрихте 1910 жылдардың ортасында басталды, оны бірінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі Еуропа астаналарынан келген босқын суретшілер мен зиялылар ойлап тапты.
  • Дадаға кубизм, экспрессионизм және футуризм әсер етті, бірақ оның тәжірибешілері әділетсіз және мағынасыз соғыс деп қабылдаған нәрсеге ашуланғаннан пайда болды.
  • Дада өнеріне музыка, әдебиет, кескіндеме, мүсін, орындаушылық өнер, фотография және қуыршақ кіреді, барлығы көркем және саяси элитаны арандатуға және ренжітуге арналған.

Даданың тууы

Дада Еуропада Бірінші дүниежүзілік соғыстың қасіретін азаматтардың майдан алаңдарында ойнаған кезде туды. Париж, Мюнхен және Санкт-Петербург қалаларынан қуылған бірқатар суретшілер, жазушылар мен зиялы қауым Цюрих (бейтарап Швейцарияда) ұсынған панаға жиналды.

1917 жылдың ортасына қарай Женева мен Цюрих авангардтық қозғалыстың басында, оның ішінде Ханс Арп, Уго Бал, Стефан Цвейг, Тристан Цара, Эльза Ласкер-Шулер және Эмиль Людвиг болды. Олар жазушының және журналист Клер Голлдың пікірінше, Швейцарияның кофеханаларында өткен экспрессионизм, кубизм және футуризм туралы әдеби және көркем пікірсайыстардан тыс Дада не болатынын ойлап табуда. Олар өздерінің қозғалысына қоныс аударған «Дада» француз тілінен «әуесқой жылқы» дегенді білдіруі мүмкін немесе жай мағынасыз слогдар, анық сандырақ емес өнерге лайықты атау болуы мүмкін.

Бұл жазушылар мен суретшілер еркін тоқылған топта бірігіп, ұлтшылдыққа, рационализмге, материализмге және кез-келген басқа діншілдікке қарсы тұру үшін кез-келген қоғамдық форумды пайдаланды. Егер қоғам осы бағытта жүрсе, онда олар бізде де, оның дәстүрлері де, әсіресе көркемдік дәстүрлер де болмайды деп айтты. Біз, суретші емес адамдар, өнер емес шығарамыз, өйткені өнердің (және әлемдегі барлық нәрселердің) бәрібір мағынасы жоқ.

Дадаизм идеялары

Дада қозғалысында үш идея негізгі болды - стихия, теріске шығару және абсурдтық - және сол үш идея көптеген шығармашылық хаоста көрініс тапты.

Риясыздық бұл даралыққа үндеу және жүйеге қарсы зорлық-зомбылық болды. Ең жақсы өнер - бұл еліктеу; тіпті ең жақсы суретшілер де басқаларға тәуелді, дейді олар. Румын ақыны және қойылым суретшісі Тристан Цара (1896-1963) әдебиет ешқашан әдемі емес, өйткені сұлулық өледі; бұл жазушы мен өзі арасындағы жеке мәселе болуы керек. Өнер өздігінен пайда болған кезде ғана құнды бола алады, содан кейін ғана суретшіге қажет.

Дадаистке, теріске шығару деморализацияны тарату арқылы өнерді жоюды және тазартуды білдіреді. Олар мораль бізге қайырымдылық пен аяушылық сыйлады; мораль дегеніміз - шоколадты барлығының тамырына енгізу. Жақсылық жаманнан жақсы емес; темекі шегесі мен қолшатыр Құдай сияқты жоғары. Бәрінің иллюзиялық маңызы бар; адам ештеңе емес, бәрі бірдей маңызды емес; бәрі маңызды емес, ештеңе жоқ.

Сайып келгенде, бәрі де абсурд. Барлығы парадоксалды; бәрі үйлесімділікке қарсы. Цараның «1918 жылғы Дада Манифесті» соның айқын көрінісі болды.

«Мен манифест жазамын, мен ештеңе қаламаймын, бірақ мен белгілі бір нәрселерді айтамын және мен принциптерге қарсылық ретінде манифестке қарсымын. Бұл манифестті адамдар бір-біріне таза ауа жұту кезінде бір-біріне қарсы іс-қимыл жасай алатындығын көрсету үшін жазамын; Мен іс-әрекетке қарсымын: үздіксіз қарама-қайшылық үшін, растау үшін де мен қарсы емеспін және түсіндірмеймін, өйткені мен жалпы ойды жек көремін. Бәрі сияқты, Дада да пайдасыз ».
Анна Хох пен Рауль Хаусманн 1920 жылы Халықаралық Дада жәрмеңкесінде. Apic / Getty кескіндері

Дада суретшілері

Маңызды Dada суретшілері: Марсель Дучамп (1887-1968, оның «дайын бұйымдары» бөтелке сөресі және «Мона Лизаның қылшықтары мен қошақандары бар арзан репродукциясы»); Жан немесе Ханс Арп (1886-1966; «Көйлек алдыңғы және шанышқы»); Hugo Ball (1886-1947, «Караван», «Дада манифесті», «дыбыстық поэзияның» тәжірибешісі); Эмми Хеннингс (1885-1948 жж., Саяхатшы ақын және Кабаре-кантеузе); Цара (ақын, суретші, қойылым суретшісі); Марсель Янко (1895-1984, «епископ көйлегі»); Софи Таубер (1889-1943, «Абстрактілі мотивтермен сопақша композиция»); және Фрэнсис Пикабия (1879-1952, «Ici, c'est ici Stieglitz, foi et amour»).

Дада суретшілерін жанрға бөлу қиын, өйткені олардың көпшілігі көптеген жұмыстар жасады: музыка, әдебиет, мүсін, кескіндеме, қуыршақ, фотография, дене өнері және орындау өнері. Мысалы, Александр Сахаров (1886-1963) биші, суретші және хореограф болған; Эмми Хеннингс - Кабаре орындаушысы және ақын; Софи Таубер биші, хореограф, жиһаз және тоқыма дизайнері және қуыршақ болатын. Марсель Дучамп картиналар, мүсіндер және фильмдер жасады және сексуалдылық ұғымдарын ойнаған спектакль суретшісі болды. Фрэнсис Пикабия (1879-1963) - музыкант, ақын және суретшімен, оның есімімен ойнаған (оның аты-жөні жазылған, суретімен шығарылған, аты-жөні жазылған).

Дада суретшілерінің өнер стильдері

Түрлі материалдардан жиналған дайын бұйымдар (табылған заттар өнер деп өзгертілген), фото монтаждар, көркем коллаждар: осылардың бәрі де табылғанды ​​баса көрсетіп, ескі формаларды зерттеу және жару әдісі ретінде Дадаисттер жасаған жаңа өнер түрлері болды. - аспектілері. Дадаистер жұмсақ ұятсыздықтарды, скотологиялық әзілдерді, көрнекі пунктерді және күнделікті заттарға («өнер» деп өзгертілген) көпшілік назарына ілікті. Марсель Дучамп Мона Лизаның көшірмесіне мұртты бояумен (және оның астындағы әдепсіздікті сканерлеп) және «Фонтанға», Р. Мутттің несепағарына сілтеме жасай отырып, ең әйгілі бұзушылықтарды орындады, бұл оның жұмысы мүлдем болмаған шығар.

Қоғамдық және өнер сыншыларына наразылық білдірді - бұл Дадашылардың көңілінен шықты. Ынталандыру өте жағымсыз болды, сондықтан Цюрихтен Еуропаның басқа бөліктеріне және Нью-Йоркке таралды. Сонымен қатар негізгі суретшілер оны байыпты түрде қарастырған кезде, 1920 жылдардың басында Дада өзін-өзі таратып жіберді.

Қызықты бұрылыста, елеулі негізге негізделген наразылық өнері өте жағымды. Сансыз фактор шындыққа сәйкес келеді. Дада өнері таңқаларлық, түрлі-түсті, сергек және кейде ашуланшақ. Егер біреу дадаизмнің негізі бар екенін білмесе, онда бұл мырзалар осы бөлшектерді жасау кезінде не істегендігі туралы ойлау қызық болар еді.

Дереккөздер

  • Кристиансен, Донна М. «Дада деген не?» Оқу театрының журналы 20.3 (1968): 457-62. Басып шығару.
  • Макбрайд, Патриция С. «Веймар-Эра монтажын қабылдау, мәнерлеп оқу, әңгімелеу». «Көрінетін әңгімелесуші: Веймардағы монтаж және повесть, Германия». Ред. Патрициа Макбрайд. Анн Арбор: Мичиган университетінің пресс, 2016. 14-40. Басып шығару.
  • Вердиер, Орелия және Клод Кинсаид. «Пикабияның квази-аты». RES: Антропология және эстетика 63/64 (2013): 215-28. Басып шығару.
  • Вюнше, Изабель. «Тұтқындау, Авангард және Швейцариядағы Дада әйелдер суретшілері Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде.» «Марианна Верефкин және оның шеңберіндегі әйел суретшілер. «Брилл, 2017. 48-68. Басып шығару.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos