Қызықты

Утилитаризмнің негізгі үш қағидасы, қысқаша түсіндірілген

Утилитаризмнің негізгі үш қағидасы, қысқаша түсіндірілген

Утилитаризм қазіргі заманғы маңызды және әсерлі моральдық теориялардың бірі. Шотландия философы Дэвид Юмнің (1711-1776) дүниетанымы және оның 18 ғасырдың ортасынан бастап жазған шығармалары көп жағынан. Бірақ ол ағылшынның философтары Джереми Бентам (1748-1832) және Джон Стюарт Миллдің (1806-1873) жазбаларында оның атауын да, анық тұжырымын да алды. 1861 жылы жарық көрген Миллидің «Утилиториализм» эссесі бүгінде ілімнің кеңінен оқытылатын экспозицияларының бірі болып қала береді.

Утартитаризмнің негізгі аксиомалары ретінде қызмет ететін үш қағида бар.

1. Көңіл көтеру немесе бақыт - бұл шын мәнінде ішкі маңызға ие нәрсе.

Утилитаризм өзінің атауын «пайдалы» деген мағынада алады, ол «пайдалы» дегенді білдірмейді, керісінше рахат немесе бақыт дегенді білдіреді. Бір нәрсенің ішкі мәні бар деп айту, оның өзі жақсы екенін білдіреді. Бұл дүние бар, оған ие болған немесе тәжірибесі бар әлем онсыз әлемнен жақсы (барлық нәрселер тең). Ішкі мән аспаптық мәнге қайшы келеді. Егер қандай-да бір мақсатқа жету үшін құрал болса, бір нәрсенің мәні болады. Мысалы, бұрағыш ағаш ұстасы үшін маңызды мәнге ие; ол өз мүддесі үшін емес, онымен не істеуге болатындығы үшін бағаланады.

Енді Милл біз рахат пен бақыттан басқа заттарды өздері үшін бағалайтынымызды мойындаймыз - біз денсаулық, сұлулық және білімді осылайша бағалаймыз. Бірақ ол егер біз оны қандай да бір түрде ләззатпен немесе бақытпен байланыстырмасақ, біз ешқашан мән бермейтінімізді айтады. Осылайша, біз сұлулықты бағалаймыз, өйткені оны көру жағымды. Біз білімді бағалаймыз, өйткені әдетте бұл әлеммен күресуде бізге пайдалы, демек, бақытпен байланысты. Біз махаббат пен достықты бағалаймыз, өйткені олар рахат пен бақыттың қайнар көзі.

Қуаныш пен бақыт болса да, бағаланады таза өз мүдделері үшін. Оларды бағалаудың басқа себептерін көрсетудің қажеті жоқ. Қайғыдан гөрі бақытты болған жақсы. Бұл шынымен дәлелденбейді. Бірақ бәрі мұны ойлайды.

Милл бақытты сан алуан ләззаттан тұрады деп санайды. Сондықтан ол екі тұжырымдаманы бірге жүргізеді. Көптеген утилитаторлар, негізінен, бақыт туралы айтады, және біз осыдан бастап жасаймыз.

2. Әрекеттер дұрыс, өйткені олар бақытқа ықпал етеді, олар бақытсыздықты туғызған кезде дұрыс емес.

Бұл қағида қайшылықты. Бұл утилитаризмді экзистенциализмнің бір түріне айналдырады, өйткені онда іс-әрекеттің моральдық сипаты оның салдарымен шешіледі делінген. Іс-әрекеттен зардап шеккендер арасында неғұрлым бақыт пайда болса, соғұрлым жақсы болады. Сонымен, бәрі бірдей, бір топ балаларға сыйлық беру біреуіне сыйлық бергеннен гөрі жақсы. Сол сияқты екі адамның өмірін сақтау бір өмірді сақтағаннан да жақсы.

Бұл өте ақылға қонымды болып көрінуі мүмкін. Бірақ бұл принцип қайшылықты, өйткені көптеген адамдар іс-әрекеттің моральдық шешімі - бұл деп айтадысебеп оның артында. Мысалы, егер сіз сайлауда сайлаушыларға жақсы көрінгіңіз келсе, сіз қайырымдылыққа 1000 доллар берсеңіз, сіздің іс-әрекетіңіз мақтауға лайық емес, егер сіз қайырымдылыққа 50 доллар берген болсаңыз, онда сіз жанашырлық немесе парыз сезімін сезінесіз. .

3. Әркімнің бақытына бірдей мән беріледі.

Бұл сізге айқын моральдық принцип ретінде көрінуі мүмкін. Бірақ оны Бентам ұсынған кезде («бәріне біреу есептессін; біреуден артық ешкімге болмайды» формасында) бұл түбегейлі болды. Екі жүз жыл бұрын, кейбір адамдардың өмірі мен олардағы бақыт басқаларға қарағанда анағұрлым маңызды және құнды деген пікір кең тараған болатын. Мысалы, шеберлердің өмірі құлдарға қарағанда маңызды болды; шаруаның жағдайынан гөрі патшаның амандығы маңызды болды.

Сонымен, Бентамның заманында бұл теңдік қағидаты прогрессивті болды. Бұл үкіметті билеуші ​​элитаның ғана емес, бәріне бірдей тиімді саясат жүргізуге шақырады. Бұл утилитаризмнің кез-келген эгоизмнен өте алыстауының себебі. Ілімде сіз өзіңіздің бақытты болуыңыз керек деп айтпайды. Қайта, сіздің бақытыңыз тек бір адамға ғана тиесілі және ешқандай салмақ көтермейді.

Утилитаристтер австралиялық философ Питер Сингер сияқты барлық адамдарға бірдей қарайды. Әнші алыс жерлердегі мұқтаж бейтаныс адамдарға көмектесу үшін бізде бірдей міндет бар, өйткені бізге жақын адамдарға көмектесу керек. Сыншылар бұл утилитаризмді шындыққа жанаспайтын және өте қажет етеді деп санайды. Бірақ «утилитаризмде» Милл бұл сынға жалпы бақытқа әр адам ең алдымен өзіне және айналасындағыларға көңіл бөлуге тырысады деп дәлелдеп жауап беруге тырысады.

Бентамның теңдік ұстанымы басқа жолмен де түбегейлі болды. Оның алдындағы көптеген моральдық философтардың пайымдауынша, адамдар жануарларға қатысты ерекше міндеттерге ие емес, өйткені жануарлар сөйлей алмайды немесе сөйлей алмайды, оларда ерік-жігер жоқ. Бірақ Бентамның пікірі бойынша бұл маңызды емес. Маңыздысы - жануардың ләззат алуға немесе ауырсынуға қабілетті болуы. Ол біз жануарларға адам сияқты қарауымыз керек деп айтпайды. Бірақ ол жануарлар мен біздің арамызда көбірек рахат пен азап болса, әлемді жақсы жер деп санайды. Сондықтан біз, ең болмағанда, жануарларды қажетсіз азап шегуден аулақ болуымыз керек.