Қызықты

Филиалдық тақуалық: Қытайдың маңызды мәдени құндылығы

Филиалдық тақуалық: Қытайдың маңызды мәдени құндылығы

Филиалдық тақуалық (孝, xiào) бұл Қытайдың ең маңызды моральдық қағидасы. 3000 жылдан астам уақытқа созылған қытай философиясының тұжырымдамасы, xiào бүгінде ата-анасына, ата-бабасына, өз еліне және оның басшыларына деген адалдық пен құрмет сезімі туындайды.

Мағынасы

Жалпы, тақуалық балалардан ата-әжесі немесе аға-апалары сияқты ата-аналарына және отбасындағы басқа ақсақалдарға сүйіспеншілік, құрмет, қолдау және құрмет көрсетуді талап етеді. Тақуалыққа ата-ананың қалауына құлақ асу, қартайған кезде оларға қамқорлық жасау, азық-түлік, ақша немесе еркелету сияқты материалдық жағдайларды қамтамасыз ету үшін көп күш салу жатады.

Бұл идея ата-аналардың балаларына өмір беріп, оларды дамып келе жатқан жылдары тамақ, білім және материалдық қажеттіліктерімен қамтамасыз етуі. Осы артықшылықтардың бәрін алғаннан кейін балалар ата-аналары алдында мәңгі қарыздар. Бұл мәңгілік қарызды мойындау үшін балалар өмір бойы ата-аналарын құрметтеп, оларға қызмет етуі керек.

Отбасынан тыс

Филиалдық тақуалық қағидасы барлық ақсақалдар-мұғалімдерге, кәсіби жетекшілерге немесе жасы үлкен адамдарға және тіпті мемлекетке де қатысты. Отбасы - бұл қоғамның тірегі, сондықтан иерархиялық құрметтеу жүйесі билеушілерге де, елге де қатысты. Сиào дегеніміз, дәл осындай берілгендік пен жанқиярлық өз еліне қызмет ету кезінде де қолданылуы керек.

Демек, тақуалық - бұл жақын туыстарының, жалпы ақсақалдар мен жоғары басшылардың және жалпы мемлекеттің қарым-қатынасында маңызды құндылық.

Қытай характері Сяо (孝)

Тақуалық үшін қытай мінезі, сяо (孝), терминнің мағынасын көрсетеді. Идеограмма - кейіпкерлердің тіркесіміlao (老) ескі, және дегенді білдіредіer zi (Ұл) дегенді білдіреді.ЛаоСяо таңбасының жоғарғы жартысы, және er zi, ұлды білдіретін, кейіпкердің төменгі жартысын құрайды.

Әкеден төмен тұрған ұл - тақуалық нені білдіретінін білдіреді. Мінезі сяо аға адамды немесе ұрпақты ұлы қолдайтынын немесе алып жүретіндігін көрсетеді: осылайша екі жарты арасындағы байланыс ауыртпалық пен қолдаудың бірі болып табылады.

Шығу тегі

Сяо кейіпкері б.з.д. 1000 жылға дейін Шанг әулетінің аяғы мен Батыс Чжоу әулетінің басында - қытай тілінде жазылған, ежелгі сүйектер-өгіз скапулаларына боялған жазба үлгілердің бірі. Бастапқы мағынасы «ата-бабаларына азық-түлік ұсыну» дегенді білдірсе керек, ал ата-бабалар тірі ата-аналарды да, өлгендерді де білдіреді. Бұл ішкі мағыналар өткен ғасырларда өзгерген жоқ, бірақ бұл қалай құрметтелген ата-бабалар кіретіндігі және баланың сол ата-бабалар алдындағы міндеттері бірнеше рет өзгерді.

Қытай философы Конфуций (б.э.д. 551-479 жж.) Сяоды қоғамның шешуші бөлігі ету үшін жауапты. Ол тақуалық тақуалықты сипаттап, «Сяо Цзинь» атты кітабында бейбіт отбасы мен қоғам құрудағы маңыздылығы туралы және б.з.д. 4 ғасырда жазылған. Сяо Цзянь хан әулеті кезінде (206-220 жж.) Классикалық мәтінге айналды және ХХ ғасырға дейін қытай білімінің классигі болып қала берді.

Филиалдық тақуалықты түсіндіру

Конфуцийден кейін тақуалық тақуалық туралы классикалық мәтін бар Филиалдық тақуалықтың жиырма төрт парагоны, ғалым Гуо Цзициннің Юань әулеті кезінде жазған (1260-1368 жж.). Мәтінде «Ол ұлын анасы үшін жерледі» сияқты бірнеше таңқаларлық оқиғалар бар. АҚШ антропологы Дэвид К. Джорданның ағылшын тіліне аударған бұл оқиғасы:

Хан әулетінде Гуо Джидің отбасы кедей болды. Оның үш жасар ұлы болды. Анасы кейде тамақты баламен бөлетін. Джу әйеліне: “Біз өте кедей болғандықтан, ананы асырай алмаймыз. Біздің ұлымыз Ананың асымен бөлісуде. Неге бұл ұлды жерлеудің қажеті жоқ? Ол алтын қазанды қағып жатқан кезде шұңқырды үш фут терең қазып жатқан еді. Онда: «Мұны ешбір шенеунік қабылдауы мүмкін, немесе басқа біреу оны тартып ала алмайды» деп жазылған.

Сяо ойының түбіне ең күрделі сынақ 20 ғасырдың басында келді. Лу Сюн (1881-1936), Қытайдың әйгілі және беделді жазушысы, жиырма төрт парадтағы сияқты тақуалық пен тарихты сынға алды. Қытайдың Төртінші мамыр қозғалысының бір бөлігі (1917 ж.) Лу Сюннің айтуынша, иерархиялық қағида үлкендерге жастардың қыңырлығына қарағанда артықшылық береді және жас ересектерге олардың адамдар ретінде өсуіне немесе өз өмірлеріне ие болуға мүмкіндік беретін шешімдер қабылдауға кедергі келтіреді.

Қозғалыстағы басқалар Сяоны «зұлымдықтың қайнар көзі» деп айыптап, «Қытайды мойынсұнғыш заттарды шығаратын үлкен зауытқа айналдырды». 1954 жылы атақты философ және ғалым Ху Ших (1891-1962) бұл экстремалды көзқарасты өзгертіп, Сяожинді алға тартты; және бұл ереже қытай философиясы үшін маңызды болып қала береді.

Философия мәселелері

Жиырма төрт парагонның сұмдық жиынтығы сяо туралы ұзақ уақытқа созылған философиялық мәселелерге назар аударады. Осындай мәселелердің бірі - Сяо мен басқа Конфуцийлік тенеттің қарым-қатынасы, рен (махаббат, мейірімділік, адамгершілік); басқа сұрақ: егер отбасына құрмет қоғамның заңдарына қайшы келсе, не істеу керек? Егер әдет-ғұрып талабы бойынша ұл әкесінің өлімінен кек алуды талап етсе, не істеу керек, бірақ ол кісі өлтіру қылмысы, немесе, жоғарыдағы әңгімеде айтылғандай, нәрестелік?

Басқа діндер мен аймақтардағы филиалдық тақуалық

Конфуцийизмнен басқа, тақуалық діндарлық ұғымы даосизмде, буддизмде, корей конфуцианизмінде, жапон мәдениетінде және вьетнам мәдениетінде кездеседі. Сяо идеограммасы басқа айтылуымен болса да, корей және жапон тілдерінде қолданылады.

Дереккөздер және одан әрі оқу

  • Чан, Алан К.Л. және Сор-Хун Тан, ред. «Қытайлық ой мен тарихтағы филиалдық тақуалық». Лондон: RoutledgeCurzon, 2004 ж.
  • Икельс, Шарлотта (ред.). «Филиалдық тақуалық: қазіргі Шығыс Азиядағы тәжірибе мен дискурс». Стэнфорд CA: Стэнфорд Университетінің Баспасы, 2004.
  • Чжужинг, Гуо. Транс. Джордан, Дэвид К. «Филиалды тақуалықтың жиырма төрт парагоны (shrshísì Xiào).» Санта Барбарадағы Калифорния университеті, 2013 ж.
  • Кнапп, Кит. «Симпатия және қатаңдық: ерте ортағасырлық Қытайдағы ата-бала қарым-қатынасы». Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113-36.
  • Мо, Веймин және Шен, Вэнжу. «Филиалдық тақуаның жиырма төрт парагоны: олардың дидактикалық рөлі және балалардың өміріне әсері». Балалар әдебиеті қауымдастығы тоқсан сайын 24.1 (1999). 15-23.
  • Робертс, Розмари. «Социалистік модель адамының конфуцийдік моральдық негіздері: Лей Фенг және филологиялық мінез-құлықтың жиырма төрт үлгісі». Жаңа Зеландия Азия зерттеулер журналы 16 (2014): 23-24.