Қызықты

Римдіктер өздерінің аңыздарына сенді ме?

Римдіктер өздерінің аңыздарына сенді ме?

Римдіктер грек құдайлары мен құдайларын өздерінің пантеонымен кесіп өтті. Олар шетелдік халықтарды өздерінің империясына қосып, байырғы құдайларды бұрыннан бар римдік құдайлармен байланыстырған кезде, олар жергілікті құдайлар мен құдайларды сіңірді. Олар мұндай шатастыратын дәнекерлеушіге қалай сенуі мүмкін?

Көптеген адамдар бұл туралы жазды, кейбіреулер мұндай сұрақтар қою анахронизмге алып келеді дейді. Тіпті сұрақтар иудей-христиан көзқарастарының кінәсі болуы мүмкін. Чарльз Кинг деректерге басқаша қарауда. Ол римдіктердің сенімдерін мифтерге қалай сенуге болатындығын түсіндіретін санаттарға бөледі.

Біз «сенім» терминін римдік көзқарастарға қолдануымыз керек пе, әлде кейбіреулер айтқандай, бұл тым христиандық немесе анахронистік термин бе? Діни ілімнің бөлігі ретінде сену яһудио-христиандық болуы мүмкін, бірақ сенім өмірдің бір бөлігі, сондықтан Чарльз Кинг сенім сенім Рим мен христиандық дінге де қатысты болатын өте жақсы термин деп есептейді. Сонымен қатар, христиандыққа қатысты нәрсе бұрынғы діндерге қолданылмайды деген болжам христиандықты негізсіз, қолайлы жағдайға қояды.

Кинг наным терминінің жұмыс анықтамасын береді «адамның (немесе жеке адамдар тобының) эмпирикалық қолдаудың қажеттілігіне тәуелсіз ұстайтындығы». Бұл анықтаманы ауа-рай сияқты, дінге қатысы жоқ өмір аспектілеріндегі нанымдарға да қолдануға болады. Тіпті діни мағынада болса да, римдіктер құдайларға көмектесе алады деген сенім болмаса, құдайларға сиынбаған болар еді. Сонымен, бұл «римдіктер өздерінің мифтеріне сенді ме» деген сұраққа қарапайым жауап, бірақ одан да көп нәрсе бар.

Политетикалық сенім

Жоқ, бұл қате емес. Римдіктер құдайларға сенді және құдайлар дұға мен құрбандықтарға жауап берді деп сенді. Намаз оқуға және жеке адамдарға құдайға көмектесу қабілетін сипаттайтын иудаизм, христиан және ислам, сонымен қатар римдіктерде жоқ: догмалардың жиынтығы және православие, православие немесе острацизмге сәйкес келетін қысым. . Кинг, берілген теориядан терминдер ала отырып, мұны а ретінде сипаттайды монотетикалық (қызыл заттардың жиынтығы) немесе {Исаның Құдай Ұлы екендігіне сенетіндер] сияқты құрылым. Римдіктер монотетикалық құрылымға ие болмаған. Олар өз сенімдерін жүйелемеді және ешқандай сенім болған жоқ. Римдік сенім болды политетикалық: бір-біріне қайшы және қарама-қайшы.

Мысал

Ларес ойластырылуы мүмкін

  1. Лараның балалары, нимфа, немесе
  2. құдайға римдіктердің көріністері немесе
  3. римдік баламасы грек диоскури.

Параға табыну белгілі бір сенімнің жиынтығын қажет етпеді. Алайда Кинг атап өткендей, көптеген құдайлар туралы көптеген сенімдер болуы мүмкін, дегенмен кейбір сенімдер басқаларға қарағанда танымал болды. Бұл жылдар бойы өзгеруі мүмкін. Сонымен қатар, төменде айтылғандай, белгілі бір сенімдер жиынтығы қажет емес болғандықтан, ғибадат ету формасы еркін нысанды білдірмейді.

Полиморфты

Римдік құдайлар да болған полиморфтыбірнеше нысандарға, тұлғаларға, атрибуттарға немесе аспектілерге ие. Бір жағынан пәк қыз басқа жақта ана бола алады. Артемида бала тууға, аң аулауға немесе айға байланысты болуы мүмкін. Бұл дұға арқылы Құдайдан көмек сұрайтын адамдарға көптеген таңдау жасады. Сонымен қатар, екі сенімнің жиынтығы арасындағы айқын қайшылықтарды бір немесе әртүрлі құдайлардың көптеген аспектілері тұрғысынан түсіндіруге болады.

«Кез-келген құдай басқа көптеген құдайлардың көрінісі болуы мүмкін, дегенмен әр түрлі римдіктер қай құдайлардың бір-бірінің аспектілері екендігі туралы міндетті түрде келісе бермейді.»

Кинг «бұлполиморфизм діни шиеленісті болдырмау үшін қауіпсіздік клапаны болды ... «Бәрі дұрыс болуы мүмкін, өйткені құдай туралы біреудің ойы басқа біреудің ойлағанынан өзгеше болуы мүмкін.

Ортопраксия

Ал иудей-христиандық дәстүр ортоға бейімдокси, Рим діні ортого қарай бет бұрдыпракция, дұрыс наным емес, дұрыс рәсім болған. Ортопедиялар қауымдастықтарды өздерінің атынан діни қызметкерлер орындаған рәсімге біріктірді. Бәрі қауымдастық үшін жақсы болған кезде, рәсімдер дұрыс орындалды деп есептелді.

  • Рим республикасы кезіндегі Римдегі діни қызметкерлер
  • Грек және Рим құрбандықтары

Пиеталар

Рим діні мен рим өмірінің тағы бір маңызды аспектісі өзара міндеттеме болды пиеталар. Пиеталар соншалықты мойынсұну емес

  • міндеттемелерді орындау
  • өзара қарым-қатынаста
  • мерзімінен тыс уақыт.

Бұзушылық пиеталар құдайлардың қаһарына ұшырауы мүмкін. Бұл қоғамның өмір сүруі үшін қажет болды. Жетімсіздігі пиеталар бұл жеңіліске, егіннің шығуына немесе обаға әкелуі мүмкін. Римдіктер өздерінің құдайларына немқұрайлы қарамады, керісінше рәсімдерді лайықты жүргізді. Көптеген құдайлар болғандықтан, оларға ешкім сиына алмады; Біреудің ғибадат ету үшін біріне сиыну туралы ескерусіз қалдыруы, егер қоғамдастықтың біреуі екіншісіне сиынса, бұл опасыздықтың белгісі емес еді.

Кімнен - Римдік діни сенімдер ұйымы, Чарльз Кинг; Классикалық ежелгі, (2003 ж. Қазан), 275-312 беттер.