Жаңа

Мариана ScStr - Тарих

Мариана ScStr - Тарих


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мариана

Бұрынғы есім сақталды.

(ScStr: 7.050 (n); 1. 347'7 «; б. 46'9»; д. 17'9 «; с. 10 к.; 78 б.; А. 2 4»)

Мариана, 1915 жылы Newport News Shipbuilding Co., Newport News, Va компаниясы салған жүк пароходын Нью -Йорк пен Порто -Рико Steamship Co. теңіз флоты жалдаған, 1918 ж. 28 шілде; және Балтиморда, М., сол күні тапсырылды, лейтенант Комдр. Уильям Н.П. Бейкер, USNRF, басқарады.

NOTS -ке тағайындалған Мариана 3000 тоннадан астам жеткізілім жүктеп, 2 тамызда Еуропаға жүзіп кетті. Нью -Йорк арқылы бумен пісіру, онда ол автоколоннаға қосылды 5 тамыз.


Тарих

1594 - 1634 жылдар аралығында Богородицы Кито, Эквадордағы Мариана де Хесус Торрес есімді Концепционист әпкеге көрінді. Осы қырық жыл ішінде біздің ханым оған көрінді, ол Nuestra Senora del Buen Suceso деген атпен танымал болғысы келетінін сұрады, ол ағылшын тілінде «Сәттілік ханымы» деп аударылады. Ол Мариана анамен католик шіркеуі үшін, әсіресе ХХ ғасырда болатын болашақ уақыттар туралы айтты. Қасиетті Анамыз оған шіркеуде және жалпы қоғамда болатын ауыр дағдарысты сипаттады. Шындығында, бұл дағдарыстың ауырлығы соншалықты айқын жеткізілді, бұл кедей апаның болашақта Шіркеуге не болатынын көру әсерінен өлуіне әкелді.

Бұл жақсы монахтың көргені оның болашақ туралы білімнен өлуіне себеп болды? Біздің ханым Мариана анамызға Құдай әлемді үш негізгі күнә үшін жазалауға дайын екенін айтты: күпірлік, арамдық және бидғат. Біздің сәттілік ханымы Мариана анаға масондық арқылы қоғамда Шайтанның билігінің арқасында 19 ғасырдың аяғында және 20 ғасырдың үлкен бөлігінде болған «әдет -ғұрыптардың толық бұзылуы» туралы пайғамбарлық етті. Бұл көріністе біздің ханым бұл қорқынышты уақытта қасиетті күндердің маңыздылығын жоғалтып алатынын және «билік лауазымын» иеленушілердің арқасында адал адамдар арасында жоғары бағаланбайтынын алдын ала айтқан. Бұл уақытта бұл адамдар шіркеуді қирату үшін шайтанның құралы ретінде пайдаланылады. Сенушілер арасындағы қасиетті де қасиетті мейірімділіктен айырылудың арқасында көптеген адамдар жоғалады. Қоғамның өзі қатты зардап шегер еді. Кәсіби мамандықтардың айтарлықтай жоғалуы байқалады.

Бұл сапарларда біздің ханым Мариана анамен өкіну мен азап шегудің, дұға етудің және өзін-өзі бас тартудың қажеттілігі туралы айтты, өйткені бұл Құдайға ұнамды ғана емес, сонымен бірге бұл құралдардың көмегімен Конвенция өзін-өзі қамтамасыз ете алады, шіркеу мен әлем. Берекелі ана ол өзінің ғибадатханасы мен өзі өмір сүрген адамдар үшін ғана емес, сонымен бірге ол көрсеткен болашақ шіркеу үшін де құрбан болуға дайын ба деп сұрады. Ол оған Құдайдың Ұлының жанды құтқару үшін «азаптың барлық түрін» бергісі келетінін айтты. Бұл сапарлар Мариана ананы өз миссиясына үйретуге, бағыттауға және жігерлендіруге арналған. Бұған қоса, бұл көріністерде Мариана анаға шіркеудің құлдырайтын жағдайын білу үшін, сондай -ақ бұл көріністердің шынайылығын көрсететін болашақ дәлелдер үшін көптеген пайғамбарлықтар болды. Алдын ала айтылған бұл пайғамбарлықтарға Кито мен Эквадордағы жергілікті мәдениет, қоғам мен үкімет қана емес, сонымен қатар алдағы ғасырларда әмбебап шіркеу, қоғам мен мәдениет кіреді.

Пайғамбарлық көріністердің ең жарқын көріністерінің бірі - тазарту мерекесінде, 1634 жылы 2 ақпанда, біздің әйел Марианаға сәттілік әкелгенінің 40 жылдығында. Мариана анасы Қасиетті Рождество алдында хордың жоғарғы қабатында дұға етті, Қасиетті орынның шамы сөніп қалды. Анасы Мариана толық қараңғылықта қалды. Қасиетті жарықтың сөнуі шіркеудің болашақ дәуірде болатын қиын жағдайды білдірді.

Біздің сәттілік ханымы католик шіркеуінің не болатынын анық білді- жалпы тақырып- жалқау және бұзылған дінбасылары. Католиктік діни қызметкерлердің кейбір мүшелері Шатырдың жарығын ұрлаған ұрыларға ұқсайды. католик шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өту арқылы біздің құқығымызды ұрлайтын ұрылар - біздің сенім. Олар бізді Доктринадан, Догмадан және Дәстүрден айырады-Шіркеуді бізді қараңғылықта қалдырғанша, Қасиетті Шамның жарығынсыз (Қасиетті Эухаристің болуын білдіреді-Иса Мәсіхтің өзі) . Сәттілік ханымы жарықтың сөнуінің бес себебін түсіндіруге егжей -тегжейлі тоқталды.

Шамның сөніп қалуының бірінші себебі - 19 -шы ғасырдың аяғы мен 20 -шы ғасырдың ішінде бидғат тек Эквадорда ғана емес, бүкіл әлемде басым болады. «Бұл адасушылықтар таралып, үстемдік еткен кезде, иманның нұры жан -дүниеде әдет -ғұрыптың толық бұзылуымен сөнеді».

Екінші себеп, бұл кезде Концепционист қауымдастығының кішірейіп кетуі, тіпті шіркеудің сол кездегі жағдайының нәтижесінде жаман көзқарастар мен жалған қайырымдылықпен жұқтырылуы еді. Нәтижесінде көптеген мамандықтар жоғалады. (Бұл осы уақыттардағы әмбебап жағдайдың көрінісі деп саналуы керек еді). Алайда, «Адал жандар жасырын түрде жылап, осындай қиын уақыттардың қысқаруын сұрап, үздіксіз және баяу азап шегеді».

Шамның сәтсіздікке ұшырауының үшінші себебі осы ғасырда тазалық пен тазалықтың ізгі қасиеттеріне қарсы бүкіләлемдік науқан жастарды құртып жіберетініне байланысты болды. Біздің сәттілік ханымы: «Дүниеде пәк жандар болмайды», - деп растады.

Шамды өшірудің төртінші себебі - масондық және басқа құпия секталардың қоғамға, тіпті шіркеуге қаншалықты әсер ететінін көрсету. «Бұл бақытсыз уақытта, - деді ол, - зұлымдық балалық шақтың кінәсіздігіне енеді. Осылайша, әулиелікке шақырулар жоғалады, нәтижесінде нағыз апат болады ».

Біздің сәттілік ханымы қасиетті католик шіркеуінің жанын құтқару мен ризық үшін барлығына азап шегуге дайын жақсы, адал діндарлардың әлі де болатынын болжай алады. . «Зайырлы дін қызметкерлері көп нәрсені қалайды, өйткені діни қызметкерлер өздерінің қасиетті міндеттеріне немқұрайды қарайды. Құдайлық компастың жетіспеушілігінен олар діни қызмет үшін Құдай іздеген жолдан адасады және олар байлық пен байлыққа жабысады, олар оған жетуге тырысады. Бұл қараңғы түнде шіркеу қалай азап шегеді! Прелаттың және оларға басшылық ететін әкенің болмауы. көптеген діни қызметкерлер рухтарын жоғалтады, бұл олардың жандарына үлкен қауіп төндіреді ». Шіркеуді қолдау үшін қалдырылатын кедей діни қызметкерлер қатты зардап шегеді.

«Оларға қарсы дінсіздер өз қызметтерін орындауға кедергі жасау үшін оларды қатыгездікпен, жалған сөздермен және ашуланшақтықпен жеңетін қатал соғыс ашады. Бірақ олар, берік бағандар тәрізді, өзгеріссіз қалады және барлығын кішіпейілділік пен құрбандық рухымен қарсы алады, менің қасиетті Ұлымның шексіз еңбегінің арқасында оларды Өзінің ішкі талшықтарында жақсы көреді. Ең қасиетті және нәзік жүрек.

Біздің сәттілік ханымы осы уақыттың адамдары шіркеуге діни қызметкерлерге рухты қалпына келтіретін прелат пен әкені жіберу үшін «осы қауіпті уақытты» тоқтату үшін Көктегі Әкеге «табанды түрде» жалынуды талап етті «.

Шамның сөнуінің бесінші себебі - шіркеуге көмектесуге қаржылық мүмкіндігі бар, бірақ ештеңе істемейтіндерге байланысты. Құдайға және Оның шіркеуіне бей -жай қарамайтындықтан, олар зұлымдықтың жеңіске жетуіне жол берер еді.

Бұл күні де бала Иса Мариана анаға мынаны пайғамбарлық етті (бұл басқа пайғамбарлықтарға сенуге болады, өйткені біз бұл пайғамбарлықтар орындалды).

1. «Мінсіз тұжырымдаманың догмасы шіркеуге қатты шабуыл жасалатын уақытта жарияланатын болады, ал менің Викарым өзін тұтқынға айналдырады»

2. «Бұл транзиттік немесе жорамал сенімі, денесі мен жаны менің ең қасиетті анамның аспанындағы догмаға қатысты болады. »

3. «Мен өзіме сүйікті осы шіркеуді уақыт аяқталғанша сақтаймын. Оған қатты шабуыл жасалады, бірақ оны ешқашан жеңуге болмайды. Егер адамдар жетіспесе, мен оны сақтау үшін аспаннан легион періштелерін жіберемін. Содан кейін ол былай деп қосты: «Мен және менің анама қатысты бұл жұмбақтарға күмән келтіретін бидғатшылар мен олардың ізбасарларына мың рет қарғыс атсын. Олар қарғыс атсын! Жалғандықтың әкесі Люцифер мен оның көмекшілерімен бірге Құдайдың Ирі бүлікшіл періштелер мен олардың соңынан ерген ер адамдар үшін жасаған оттың ортасында олардың мәңгілік мекені жердің орталығы болсын. католик шіркеуі ».

Біздің дәуірдегі көріністерде Мариана ана көрген зұлымдықтың салдарынан ол есінен танып, екі күн бойы ес -түссіз жатты. Дәрігер оны тірілте алмады, оның өлімі жақында болады деп күтті. Бірақ Мариана анасы керемет түрде оянып, тағы бір жыл өмір сүру үшін денсаулығына оралды.

Біздің ханым мүсін жасауды бұйырады Сәттілік ханымы адамдардың бейбітшілігі үшін өзіне ұқсас мүсін жасауды бұйырды:

«. Енді мен сізден менің монастырымды жұбату мен сақтау үшін және сол дәуірдің адал жандары үшін мүсіннің орнатылуын сұраймын және бұйырамын, өйткені мен оған деген үлкен адалдық болады, өйткені мен көптеген шақыруларда аспан патшайымымын. . Бұл мүсіннің жасалуымен мен тек ғибадатхананы ғана емес, сонымен қатар Кито тұрғындарын да, ғасырлар бойы барлық адамдарды да жақсы көремін ».

Біздің сәттілік ханымы Мариана анаға бұл мүсіннің келесі себептерге байланысты жасалатынын айтты:

«Біріншіден, ерлер болашақта Құдайдың әділдігін орнатуда және маған өкінішпен келген әрбір күнәкарға мейірімділік пен кешірім беруде қаншалықты күшті екенімді түсінуі үшін. Өйткені мен мейірімділіктің анасымын, ал менде тек жақсылық пен махаббат бар ».

«Ал екінші. рухтың азабы мен дене азаптары оларды қысқанда және олар осы түпсіз теңізде суға батып бара жатқандай көрінсе, олар менің қасиетті бейнесіме қарауға рұқсат етсін, мен олардың зарын тыңдап, ауруын басуға әрқашан дайын боламын. Айтыңызшы, олар әрқашан анасына сеніммен және сүйіспеншілікпен жүгіруі керек. »

Біздің сәттілік ханымы мүсінді Франсиско дель Кастильоның көркемдік қабілетімен ғана емес, сонымен қатар қасиетті және Мерекелі анаға деген адалдығымен де мүсінді жасауды сұрады. Бұл мүсінші бұл мүсінде ұзақ және көп жұмыс жасады. Ол мүсінге соңғы бояу қабатын салғысы келген кезде, ол Құдайдың анасы мен нәресте Исаның бет -әлпетіне сәйкес келетін бояуларды іздеуге баруды шешті.

Архангелдер мүсінді аяқтады Ол кетіп бара жатқанда бір ғажайып оқиға болды. Алғашқы көріністен бастап біздің ханым бұл мүсіннің аяқталуын өзі көретініне уәде берді. Мүсінші жоқ кезде Мариана ана мен басқа әпкелер хордың шатырына шығып, уәдесінде тұру үшін сәттілік ханымына жалбарынды.

Кейінірек, сол түні, Мариана ана аспан жарқылымен жарықтандырылған хордың жоғарғы қабатын тапты. Архангелдер, Михаэль, Рафаэль және Габриэль пайда болып, әмірге мойынсұнғандай, Қасиетті Троица алдында тағзым етті. Содан кейін олар аспан патшайымының алдында тұрып, онымен амандасты. Архангелдер Әулие Францискпен бірге мүсінге керемет түрде аяқтау үшін жақындады. Бірден аяқталды, мүсін күн сәулесінен гөрі жарықпен қапталды және біздің патшайым мен анамыз оған «Magnificat» әнін енгізген кезде анимацияланды. Бұл көріністердің ішіндегі ең сүйкімдісі 1611 жылдың 16 қаңтарында таңғы сағат 3 -те болды.

Епископқа бұл ғажайып оқиға туралы айтылғанда, ол «жарнамалық аутернумға» тапсырыс берді, оның алдында 24 қаңтардан басталатын тоғыз күндік Новена 9 -да сәттілік ханымы, оның мерекесі 2 ақпанда, Рождество күнімен аяқталады. жыл. Осылайша жыл сайын дәл осылай құрметтелді және құрметтелді. Біздің ханым оның есімін «Тазарту мен шамның сәтті сәті Мэри» деп ерекше сұрады және бұл күнді, әсіресе, 2 ақпанда еске алуды сұрады, өйткені бұл күн біздің ханымнан әрқашан «үлкен сыйлықтар мен мейірімділіктер» әкелді.

Соңында, Кито епископы Сальвадор де Рибераның сөздері осы әдемі және уақытылы берілгендіктің шіркеулік мақұлдауын көрсету үшін төменде басылған. 1611 жылы 2 ақпанда, ресми берілгендіктің ресми мекемесі күні, жақсы епископ сәттілік ханымына ғибадатхана мен кроссердің кілтін керемет құрмет пен құрметпен керемет мүсіннің қолына табыстады. айту:

«Менің ханым, мен сізге шіркеуді жеткіземін. Менің ханым мен анам, мен сізге жанымды жеткіземін. Маған жұмақ есіктерін ашыңыз, өйткені маған қалған өмір өте қысқа. Аспан мен жердің патшайымы, сіз Сенің сүйікті отарыңды басқаратын Сенің киелі үйіңде қал, әр қадам сайын құлдырауға ұшырайтын, жер бетінде қажы болып жүрген кедей балаларыңды ұмытпа. Сенің қолың бізді қолдасын және ана жүрегіңнің тәтті махаббаты бізді ауыр азаптарымызда жұбатсын. . «

Мариана ананың өмірінде және ол қайтыс болғаннан кейін Сәттілік ханымының шапағат етуімен болған рақым мен кереметтер туралы мұнда айтуға болмайды. Басқа да көптеген пайғамбарлықтар орындалды. Мариана де Хесус анасы мистик, пайғамбар, көріпкел және құрбан болды, ол Испания колониясы болып құрылған кезде Эквадордың Кито қаласында өмір сүрді. Оның өмірі Әулие Тереза ​​Авила мен Әулие Екатерина Сиена сияқты шіркеудің канонизацияланған әулиелерінің ең үлкенімен параллель. Оның барлық азаптарының егжей -тегжейлері бір өмірлік шейітке жиналды.

Сәттілік ханымының апостолы-коммерциялық емес (501 c3) корпорация. Сіздің салықтан шегерілетін қайырымдылығыңыз өте жоғары бағаланады және ол сәттілік ханымының апостолатын, Концепцияшыл Конвенцияны және Кармен Альтоны қолдау үшін жұмсалады.

Интернетте қайырымдылық жіберу үшін арба бетінің төменгі жағында түйме болады, қайырымдылық сомасын қосыңыз және сол жасыл түймені басыңыз:


Қысқаша, Гуамның 500 жылдық тарихы

Гуам тағы да шетелдік қарсыластардың ортасына түседі, бұл жаңалық емес. Бұл 500 жыл бұрын, 1521 жылы, Фердинанд Магелланның шаршап -ашқан кемелері испандықтардың жаулап алуының 300 жылынан бастап осы аралға жақындағанда. Қазіргі кезде американдықтардың көпшілігі, егер олар Гуам туралы мүлде білсе, оны және көрші Сайпанды Екінші дүниежүзілік соғыс шайқастарының алаңы деп ойлайды. Энола гей Хиросимаға бомбаны тастау үшін көрші Тинианнан шыққан. Сыртқы державалар арасындағы бұл күресте әрқашан болған сияқты, Чаморроның, аралдардың байырғы тұрғындарының қатысуы жоғалады.

Американдықтардың көпшілігінде Гуамның бар екенін және қандай да бір түрде американдық екенін түсінуге болады. Қалай немесе неге екенін білетіндер аз. Гуам географиялық тұрғыдан алғанда, 1668 жылы испан миссионерлері деп атаған Мариана аралдарының қатарында, бұл АҚШ -тың Солтүстік Мариана аралдарынан бөлек территориясы, ол техникалық тұрғыдан достастық болып табылады. Гуам Біріккен Ұлттар Ұйымының 17 өзін-өзі басқармайтын территорияларының тізімінде қалады және БҰҰ жарғысына сәйкес отарсыздандырылуы керек. Бұл американдық топырақ, бірақ тұрғындардың толық американдық азаматтығы жоқ және олар президенттік сайлауда дауыс бере алмайды. Олардың Конгресске дауыс бермейтін өкілі бар.

2002 жылы мен оңтүстіктегі Инарахан ауылында (Чаморродағы Иналахан) қоғамдық зерттеулер жүргіздім. «Тынық мұхиты әлемдері» жобасы-бұл Тынық мұхиты ресурстары (PREL) демеушілігімен жергілікті географиялық мәдени құжаттама мен білім беру жобасы. Кейінірек мен Солтүстік Мариана аралдарының бір бөлігіндегі Сайпан маңындағы Танапаг ауылында осындай жоба жасадым және аймақтағы отаршылдықтың (әсіресе американдықтардың) тарихы туралы мақала жарияладым.

Мен Чаморро халқы үшін айтпаймын, бірақ отаршылдық пен байлықты зерттеуші ретінде айтамын, оны менімен өз өмірін бөліскен адамдар тікелей үйретті. Карталар, фотосуреттер мен иллюстрациялар бар қауымдастықтың толық зерттеуін мына жерден табуға болады, бірақ қазіргі жағдайды ескере отырып, қысқаша тарихқа лайық.

Оңтүстік -Шығыс Азияның аралдарынан келген адамдар, ең алдымен Тайвань, Гуам мен Мариананы 4000 жыл бұрын қоныстанған. Филиппиннен батысқа қарай шығысқа қарай Марианаға күннің соңынан ғана жүзуге болады. Біздің заманымызға дейінгі 800 жылы кландық қоғам пайда болды, оған әсерлі ауылдар кірді Латте үйлер, екі қабатты тас бағаналардың үстіне қойылған бір қабатты үйлер, олар 1668 жылдың аяғында қолданылған. Археологиялық деректер 16 ғасырда Еуропа келмес бұрын күріш өсіру мен қыштан жасалғанын көрсетеді. Ол кезде Чаморростар балық аулауға және ауыл шаруашылығына негізделген күрделі, классқа негізделген матрилиналды қоғамды құрды, оған Каролин Айлендерстің кездейсоқ сауда сапарлары қосылды.

Үлкен белгілер теңіз корпусының бойындағы саябақтарға назар аударады, олар Hag åt ña -дан оңтүстікке қарай және АҚШ Әскери -теңіз күштерінің қолбасшысының базасында аяқталады (Даг Херман) Испандық Галлеон маршрутының картасы (Даг Херман) Шіркеу оңтүстік жағалаудағы тыныш Инаражан ауылының ландшафтында әлі де басым. (Даг Херман) Гуамдағы демографиялық құрылымның өзгеруі, 1920-2000 жж. Соғыстан кейінгі ақ американдықтардың ағыны айқын көрінеді, содан кейін филиппиндіктердің, азиялықтардың және Тынық мұхит аралдарының ағымы. (АҚШ халық санағының деректері) Туған жері бойынша Гуам халқы, иммигранттардың өсуін жалпы халықтың пайызымен көрсетеді. (АҚШ халық санағының деректері) Сайпандағы испандық әсердегі хаморрос (сол жақта) және каролиндіктер (оң жақта). (CNMI тарихи қорғаныс кеңсесі) Гуам картасы (Даг Херман)

Мариана аралдары испандықтар үшін өте пайдалы болмады. 1500 -жылдардың басында Магелланның әлемге португалдық католик ретінде қарауы бұл кездесуге көмектесе алмады, ” Гуам университетінің Чаморро тарихшысы Энн Перес Хаттори түсіндіреді. “Чаморросты көргенде, ол оларды өзіне тең деп қарамады …. Ол оларды пұтқа табынушылар, жабайы адамдар ретінде қарастырды. Чаморрос заттарды алды. Содан кейін Магеллан аралдарды ұрылар аралдары деп атайды. ’ »

Магелланның Чаморросты «ұрылар» деп сипаттауы одан әрі еуропалықтардың шабуылына тосқауыл болды, ал кейбір кемелер әлі де барған кезде, Чаморростар келесі ғасырда салыстырмалы түрде оқшауланып өмір сүрді. Саудагерлер Қытай нарығына кіру жолын тапқан Филиппин жақын маңдағы теңізшілердің көпшілігін шетелден тартты.

1668 жылы Марианаға агрессивті иезуит миссионері & Сан -Виторес келген кезде бәрі өзгерді. Кездейсоқ зорлық -зомбылықпен қарым -қатынас шиеленісті болды. 1672 жылы Сан -Виторес жергілікті басшының кішкентай қызын жасырын түрде шомылдыру рәсімінен өткізді, ол Сан Виторийдің өлімімен аяқталған соңғы шөптің тілегіне қарсы.

Оның өлімі осы уақытқа дейін еленбеген испандық заставаны бағынышты испан колониясына айналдырған бетбұрыс болды.

“Сан Виторес қайтыс болғаннан кейін әскер миссияны өз мойнына алды, сондықтан бұл шын мәнінде бағыну соғысына айналды, - дейді Хаттори. Жиырма алты жыл испан тілі-Чаморро соғыстары басталды аурулармен қатар халықты азайтты. 1700 жылға қарай 5 мың чаморросолардың бұрынғы санының шамамен 10 пайызы — қалды.

Біздің заманымыздан бұрын 800-де кландық қоғам пайда болды, оған әсерлі латте үйлермен сипатталған ауылдар, екі қабатты тас бағандардың қатарында орналасқан бір қабатты үйлер кірді. (happyfish70/Flickr)

Содан кейін испандықтар Чаморросты солтүстік аралдардан Гуамға тасымалдауды бастады, онда олар бір ғасырға созылған процесті басқара алды, өйткені жылдам каноэ үлкен және баяу испан кемелерінен асып түсіп, тұтқыннан құтыла алмады. Содан кейін олардың қашып кетпеуі үшін каноэ мәдениетіне тыйым салынды.

Гуамға барған кезде, Чаморростар жаңа құрылған ауылдарға қоныстанды, олардың әрқайсысы испан діни қызметкерінің бақылауында болды. Сонымен Чаморростың ассимиляциясы басталды. Олар жермен мыңжылдық байланысын, дәстүрлері мен әңгімелерін жоғалтты. Бүгінде Чаморро тілі өзінің дәстүрлі грамматикасын сақтап қалды, бірақ лексиканың 55 пайызы испан тілінен алынған.

Соған қарамастан, байырғы мәдениет басқа жолмен, «үйлену тойлары» мен «160» және «160» және «жерлеу» дәстүрлерінде, «тұрғын үй стильдерінде» және басқа да көптеген формаларда, бөтен адамдарға түсініксіз түрде, жалғаса берді. Шағын аралдарда өмір сүру үшін мыңдаған жылдар бойы дамыған кодтар мен тәжірибелер жүйесі қажет, оны ешбір сыртқы мәдениет алмастыра алмайды.

Келесі бір жарым ғасырда испандықтар аралдарда жалқау ережені сақтады. Тайфуннан қираған Каролин аралының тұрғындары оңтүстіктен келгенше солтүстік аралдар шектеусіз болды және олардың дәстүрлі тәжірибесі 1815 ж. Уақытша баспана іздеу болды. Испан губернаторы оларды Сайпанға қоныстандырды, олар әлі де бірге тұрмаса, #8212Хаморрос, оған 19 ғасырдың ортасында оралуға рұқсат етілген.

1848 жылы Америка Құрама Штаттары Калифорнияны Мексикадан алған кезде, Испания империясы өзінің ымырт кезеңіне жақындап қалды, бұл кезде «тағдырдың манифесті» идеологиясы мен американдық агрессивті экспансиясы ақталды.

1898 жылға қарай, испан-американдық соғыс кезінде ұлттың амбициясы АҚШ құрлығынан асып, Тынық мұхитының батыс бөлігіне американдық «жеккөрушілік» кеңістігін кеңейтті.

Гуамда орналасқан испан әскерлері мен шенеуніктері   кезінде келушілердің болғанына қуандыUSS Charleston  келді Олар екі ұлттың арасында соғыс жарияланғанын білмеді және зеңбіректерінің отынан сәлемдесті. Биліктің бейбіт түрде ауысуы болды.

1898 жылы Испания мен АҚШ арасындағы Париж келісімшарты кейін Гуам елінің берілуін ресімдейді. Гуамның АҚШ территориясы болып қалуының себебі, ал қалған Микронезияда жоқ, тарих пен географияның таңғажайып апатынан болады. Америкалық келіссөз жүргізушілер испандықтардың Мариананың қалған бөлігіне және Микронезияға және Испанияға басқа талаптарын сұрамады. Осылайша Гуам Чаморросы мен Солтүстік Мариана аралдары арасындағы алауыздық басталды.

Гуам Американың билігінде әлі күнге дейін сақталды, ал солтүстік аралдар алдымен жиырма жылға жуық неміс неміс билігін бастан өткерді, содан кейін Германияның барлық Тынық мұхиты аумағын жаулап алған Жапон империясының басбармағынан отыз жылға жуық уақыт өтті. Бірінші дүниежүзілік соғыстың басталуы.

АҚШ -ты алғаннан кейін, Гуамның жетекші отбасылары демократиялық, өкілді үкіметті күту үшін заң шығарушы орган құрды. Олардың таңқаларлығы, арал оның орнына Әскери -теңіз күштері хатшысының юрисдикциясына берілді және оны әдетте жақсы болса да, абсолютті билікке ие болған әскери губернаторлар басқарды. Әскери -теңіз күштері аралды сақтап қалдыфизикалық және дискурстық түрдеАмериканың маңызды форвард базасы ретінде және олардың әкімшілігінде Гуам әскери жағдайға сәйкес реттелген әскери кеме сияқты басқарылды.

Жоғарғы Соттың 1901 жылғы «жекелеген істер» деп аталатын бірқатар шешімдерінде жаңа аумақтар ешқашан одаққа қосылмауы мүмкін және тек анықталмаған «конституциялық қорғаныс» алады деп шешілді. Оларды шектеулі үкімет қағидатына негізделген бақылау мен тепе -теңдік жоқ жүйеде басқарылатындардың келісімінсіз басқару керек еді.

1903 жылы бір заңгер -ғалым атап өткендей, жаңа изолярлық меншік нақты тәуелділікке айналдыбізден нәсіл мен өркениет бойынша ерекшеленетін отырықшы халық тұратын аумақтар ассимиляция мүмкін емес сияқты. ” Осы жаңадан алынған жерлермен АҚШ Ұлыбритания, Франция және Германия тәрізді империяға айналды. Келесі ғасырда колония ұстайтын «ақысыз», «демократиялық» елдің қарама -қайшылығы Гуамда күшейе түсті.

Чаморростар демократияға ұмтылуды жалғастырды, кейде теңіз губернаторларының қалыпты қолдауымен, кейде жоқ, бірақ әрқашан сәттіліксіз болды.

1936 жылдың аяғында Гуамның екі делегаты Балтазар Дж.Бордалло мен Франциско Б.Леон Герреро Вашингтонға Чаморро азаматтығы туралы өтініш беру үшін барды.

Оларды президент Франклин Рузвельт пен Конгресс мүшелері оң қабылдады. Бірақ Әскери -теңіз күштері федералды үкіметті петицияны қабылдамауға сендірді. Пенелопа Бордалло-Хофшнайдер өз кітабында жазғандай  Гуам аралындағы саяси құқықтар науқаны, 1899 ж-1950,Әскери -теңіз күштері, басқалармен қатар, осы елді мекеннің нәсілдік проблемаларын келтірді және бұл адамдардың Америка Құрама Штаттарының азаматтығының жеке тәуелсіздігіне, міндеттемелері мен жауапкершіліктеріне сәйкес даму деңгейіне әлі жеткен жоқ деп мәлімдеді. ”

Перл -Харборды бомбалау әлі күнге дейін американдықтардың есінде өшпестей сақталса да, төрт сағаттан кейін Гуамдағы бомбалау іс жүзінде ұмытылды. Қысқа, бірақ жергілікті жерде жақсы есте қалған әуе мен теңіз шабуылында жапон әскерлері американдық шағын колонияны бақылауға алып, үш жылға созылған кәсіпті бастады. 13000 -нан астам американдық субъектілер жарақат алды, мәжбүрлі еңбек, мәжбүрлі шеру немесе интернатура. Жергілікті діни қызметкер, әкесі Иса База Дуэ  , азапталып өлтірілді. Кем дегенде 1123 адам қайтыс болды. Америка үшін олар ұмытылады.

Жапондықтардан Гуамды қайтадан жаулап алу үшін болған шайқас, ең болмағанда, соғыс құмарлары үшін ерекшеленеді. Ұлттық саябақ қызметі оны жеті жерде орналасқан саябақпен еске алды. Ол іс жүзінде пейзажда үстемдік етеді. Азаттықтың 50 жылдығы жақындағанда, 1993 жылы ғана Конгреске Гамам конгресінің өкілі Роберт Андервуд Чаморростың азабын ашық мойындады. 103-197 рұқсат етілген ескерткіш құруға Гуам тұрғындарын жеке атымен басып алу кезінде зардап шеккендер.

Өз кітабында  Еске алу мәдениеттері: Мариана аралдарындағы соғыс, жады және тарих саясаты, Чаморро ғалымы Кейт Камачо Екінші дүниежүзілік соғыстың Тынық мұхиты театрының әскери әңгімелерінде Тынық мұхит аралдары маңызды рөл атқармайтынын айтады. Оның орнына әскери тарихшылар Тынық мұхиты аралдарын “a   деп елестетуге бейімтабула расаБатырлық пен құрбандыққа шалдығу тарихын жазу үшін ” дискурс жиынтығын қалыптастырады, онда тек қана жапондықтар мен американдықтар аймақтағы өзгерістер мен сабақтастықтың агенттері болып табылады, байырғы халықтың өкілеттілігі мен дауысын өшіреді. #8221

Ядролық қарумен Гуамға шабуыл жасаймын деп қорқытқан Солтүстік Кореямен не болмасын, Гуам мен оның Мариана аралдары байырғы халықтардың, мәдениеттің, тарихтың және дәстүрлі өркениеттің ошағы екенін ұмытпайық. Бұл АҚШ -тың әскери базасы ғана емес, сонымен бірге ұзақ тарихы бар және мәдени тамыры терең, «американдықтар» бір ғасырдан астам уақыт бойы демократияға ұмтылған және әлі де жоқ.

Даг Херман туралы

Бұрын американдық үндістердің ұлттық мұражайының аға географы Даг Херман Гавайи мен Тынық мұхиты аралдарының мәдени біліміне маманданған. Ол қазір Кауаидегі Waioli корпорациясының атқарушы директоры


Санақ жазбалары сізге Мариана Кіші ата -бабаларыңыз туралы, мысалы, кәсіп туралы көп білмейтін фактілерді айта алады. Мамандық сізге ата -бабаңыздың әлеуметтік -экономикалық жағдайы туралы айтып бере алады.

Мариана Минор фамилиясына 3000 санау жазбалары бар. Мариана Кіші санақ жазбалары олардың күнделікті өмірінің терезесі сияқты сізге ата-бабаларыңыздың қайда және қалай жұмыс істегенін, олардың білім деңгейін, ардагер мәртебесін және т.б.

Мариана Минор фамилиясында 642 иммиграциялық есеп бар. Жолаушылар тізімі - сіздің ата -бабаларыңыздың АҚШ -қа қашан келгенін және олардың қалай саяхат жасағанын білуге ​​арналған билет - кеме атауынан келу және шығу порттарына дейін.

Мариана Минор фамилиясына 1000 әскери жазбалар бар. Сіздің Мариана Кіші ата -бабаларыңыздың ардагерлері үшін әскери коллекциялар олардың қайда және қашан қызмет еткенін, тіпті физикалық сипаттамаларды береді.

Мариана Минор фамилиясына 3000 санау жазбалары бар. Мариана Кіші санақтың жазбалары олардың күнделікті өмірінің терезесі сияқты сізге ата-бабаларыңыздың қайда және қалай жұмыс істегенін, олардың білім деңгейін, ардагер мәртебесін және т.б.

Мариана Минор фамилиясында 642 иммиграциялық есеп бар. Жолаушылар тізімі - сіздің ата -бабаларыңыздың АҚШ -қа қашан келгенін және олардың қалай саяхат жасағанын білуге ​​арналған билет - кеме атауынан келу және шығу порттарына дейін.

Мариана Минор фамилиясына 1000 әскери жазбалар бар. Сіздің Мариана Кіші ата -бабаларыңыздың ардагерлері үшін әскери коллекциялар олардың қайда және қашан қызмет еткенін, тіпті физикалық сипаттамаларды береді.


Физикалық келбеті

Мариана - жас, әдемі қыз, ақшыл келбетті, қара қоңыр көзді. Оның орташа ұзындықтағы қою қоңыр шашы бар, оны әр түрлі стильде киеді: бұйра, тіке немесе табиғи толқынды. Оның сымбатты, бірақ тонусы бар және спорттық фигурасы бар. Мариананың киім сезімі өте қызбалы, ол қызғылт, сары және көк сияқты ашық түстерді жиі киеді. Ол гүлді көйлектер мен түрлі түсті кардиган мен өкшесі бар юбкаларды, ашық түсті жейделердің үстінде қара джинсы мен күртешені кигенін жиі көреді.

Speckulate -де жұмыс істеп жүргенде, оның сән сезімі кеңседегі келеңсіздікке байланысты өзгеруге мәжбүр болды. Ол джинсы шалбар, қарапайым футболкалар кие бастады, ал шашы құйрыққа оралды.


Не Мариана отбасылық жазбаларды таба аласыз ба?

Мариана фамилиясында 2000 санақ жазбалары бар. Күнделікті өмірдің терезесі сияқты, Мариана санақ жазбалары сізге ата-бабаларыңыздың қайда және қалай жұмыс істегенін, олардың білім деңгейін, ардагер мәртебесін және т.б.

Мариана фамилиясында 643 иммиграциялық есеп бар. Жолаушылар тізімі - сіздің ата -бабаларыңыздың АҚШ -қа қашан келгенін және олардың қалай саяхат жасағанын білуге ​​арналған билет - кеме атауынан келу және шығу порттарына дейін.

Мариана фамилиясында 284 әскери жазба бар. Сіздің Мариана ата -бабаларыңыздың ардагерлері үшін әскери жинақтар олардың қайда және қашан қызмет еткенін, тіпті физикалық сипаттамаларды береді.

Мариана фамилиясына арналған 2000 санақ жазбалары бар. Like a window into their day-to-day life, Mariana census records can tell you where and how your ancestors worked, their level of education, veteran status, and more.

There are 643 immigration records available for the last name Mariana. Passenger lists are your ticket to knowing when your ancestors arrived in the USA, and how they made the journey - from the ship name to ports of arrival and departure.

There are 284 military records available for the last name Mariana. For the veterans among your Mariana ancestors, military collections provide insights into where and when they served, and even physical descriptions.


Mariana ScStr - History

The Mariana Islands went by at least two other names before their current name was bestowed upon them. Upon his first unpleasant encounter with the Chamorro, Ferdinand Magellan decided to name them for a second time, calling them "Las Islas de los Ladrones," ("The Islands of the Thieves").

The first contact took in Guam's Umatac Bay. Not only was this the first meeting of a Westerner and the Chamorro but the first between the West and any of Oceania's indigenous peoples. Tired and bedraggled after three months at sea, the crews of Magellan's ships hoped to assemble a landing party to gather what provisions it could find on the islands.

Before they reached land, however, the excited Chamorro met them in the bay. It turned out the warriors were less interested in meeting these strange new peoples as in helping themselves to the possessions they brought with them. The warriors boarded the ships and began taking what they could, having a comparatively liberal concept of ownership. The weakened Spanish sailors were only able to fend off the Chamorro after firing a few warning shots that sent the warriors retreating back to land.

Magellan was eventually able to get some fruit and vegetables in return. He would set out again and the place he noted on his map would be formally claimed by the Spanish Crown in 1565. A century later, Western occupation would begin in earnest.

It began in 1668, when a contingent of Jesuit missionaries, led by Padre Diego Luis de San Vitores, arrived at the islands. San Vitores gave the archipelago its modern name after Mariana of Austria, the widow of Spain's Philip IV. The band of missionaries were interested in conversions the Spanish government was interested in fortifying the trade routes traversed by galleons.

The high-ranking male of the Chamorro community on Guam, Chief Kepuha, originally welcomed San Vitores and even allowed himself to be baptized. San Vitores constructed the first church on the island in 1669 with the blessing of the chief and high-ranking females of the island, who were the only ones who could inherit and give land.

The initial goodwill was short-lived. The Spanish set about Westernizing the Chamorro, teaching them to raise corn, tend cattle and to adopt Western clothing. Many Chamorro chafed at the intrusion. Their discontent culminated in the killing of San Vitores by a Chamorro chief incensed that the priest had baptized his infant daughter without his consent.

That set off decades of skirmishes between the Chamorro and the Spanish. The ensuing fighting - along with introduced diseases, would nearly wipe out the Chamorro. From an estimated population of 150,000 prior to annexation to the Spanish Crown, their number dropped to less than 5,000 by 1741.

In 1740, the Spanish began consolidating the population to facilitate conversion and control. Soldiers forced many of the Chamorro to relocate from the northern Mariana Islands to Guam. Many of the natives, especially on the island of Rota, successfully hid out in the hills there. To this day, the inhabitants of Rota remain the least ethnically mixed of the Chamorro population in the Marianas.

Spanish and Filipino settlers moved to the Mariana islands to repopulate them. Starting in 1815, natives of the Caroline Islands to the southwest of the archipelago began occupying the northern Marianas. It would not be until 1885, toward the end of Spain's reign over the Marianas, that the now Hispanicized Chamorro were encouraged to return to the northern islands. By that time, the Carolinians had taken over many of the most desirable lands there.


Welcoming New Faculty: Q & A with Dr. Mariana P. Candido

In the fall of 2020 the Emory History Department welcomed Dr. Mariana P. Candido, a specialist in West Central African history during the era of the transatlantic slave trade. In the latest installment of our “Welcoming New Faculty” series, Acting Associate Professor Candido offers a glimpse into her research and teaching along with the factors that drew her to Emory.

Tell us about the focus of your research and principal current project.

I am a specialist in West Central African history, nowadays Angola, during the era of the transatlantic slave trade. My research interests include forced migrations, colonialism, empire building, gender, slave trade and slavery, as well as their afterlives in contemporary societies. My work examines the economic, social, and political impact of the transatlantic slave trade in Angola.

I have written on the history of Benguela and its connection to inland African states. In my book, An African Slaving Port and the Atlantic World: Benguela and its hinterland (2013), I focus on the history of Benguela and its population from the early seventeenth century to the mid-nineteenth century. I show how Benguela’s conquest and colonialism was linked to Portuguese trade interests in Asia and informed by experiences with Native American populations in Brazil. The expansion of colonialism and the slave trade led to a series of political, economic, and social transformations, which I examine in this study. Populations living along the coast and in the interior of Benguela went through profound changes during the 300 years of their involvement in the transatlantic slave trade. I examine processes of capture and the legal mechanisms captives used to resist their enslavement. In my first book, Fronteras de la Esclavización: esclavitud, comércio e identidad en Benguela, 1780-1850 (2011), translated into Portuguese and published in Angola in 2018, I explore demographic effects of the transatlantic slave trade on the populations that remained within West Central Africa during the 1780-1850 period. This book was based on my doctoral dissertation, where I examined the expansion of slavery and enslavement in Benguela’s interior, the emergence of new commercial elites, and changes associated with the heavy concentration of women in West Central African societies.

I have also co-edited several volumes and guest edited a special issue for African Economic History және Estudos Ibero-Americanos, both with Eugénia Rodrigues (University of Lisbon, Portugal). I organized and edited African Women in the Atlantic World. Property, Vulnerability and Mobility, 1660-1880 (2019), with Adam Jones. This book brings together scholars from Africa, North and South America, and Europe to show the ways in which African women participated in economic, social, and political spaces in Atlantic coastal societies. Focusing on diversity and change, and going beyond the study of wealthy merchant women, the contributors examine the role of petty traders and enslaved women in communities from Sierra Leone to Benguela. I also co-edited Laços Atlânticos: África e africanos durante a era do comércio transatlântico de escravos, with Carlos Liberato, Paul Lovejoy and Renée Soulodre-La France. Contributors of this book examine the role of Africans in forging economic and social links across the Atlantic. The book was published in Luanda, in 2017, which is crucial for me. It is imperative to increase dialogue with African based scholars and this can only happen when scholarship is made available in languages other than English. I have also organized with Paul Lovejoy and Ana Lucia Araujo, Crossing Memories: Slavery and African Diaspora (2011), bringing together scholars who work on slavery and its legacies in Africa and the Americas.

I finished a new book, Wealth and Accumulation in Angola, which examines the history of dispossession, property, consumption and inequality in Angola, 1700s-1900s. This study challenges a set of assumptions that views property and ownership rights as a stable set of European ideas associated with the Enlightenment, civilization, and modernity, which African actors were unable to comprehend, or at least faced difficulty in exercising rights due to their attachment to another way of expressing wealth, i.e., the accumulation of dependents. In this study, I examine how West Central African societies also had concepts of ownership that clashed, molded, and adapted to new ideas introduced by colonialism. By the early nineteenth century European notions of property were not stable and well defined, and it was in the processes of implementing them in their colonies that a range of ideas pertaining to individual property systems emerged.

While waiting for reviews on Wealth and Accumulation in Angola, I started working on my next book project, “Women in Angolan History, 1550-1880,” which will keep me busy in the next few years.

Besides these book projects, in collaboration with Dr. Mariana Dias Paes of the Max Planck Institute, Frankfurt, and Juelma Matos at the Universidade Katyavala Bwila, Benguela, we have organized an inventory of the historical documents available at the Tribunal da Província de Benguela, in Angola: a Court House storage room. The inventory will be published with a long introduction on the legal history of Angola. História e Direito em Angola: a documentação do Tribunal da Comarca de Benguela will be co-published by the Max Planck Institute and the Universidade Katyavala Bwila. It will be the first publication about the subject in Angolan history.

What was a particularly memorable moment from archival or field research that has had a lasting impact on your work or career?

I have had so many good experiences doing archival research in Angola, Portugal, and Brazil. Finding historical documents where we can get a glimpse of the daily lives of women in the past, or enslaved individuals, is always a good moment. Finding people, particularly African women, in different archives is a very rewarding moment that allows historians to put pieces together and include more voices and experiences in our narratives.

Angola had a long anticolonial war, followed by over 30 years of civil war, which ended in 2002. The first time at had access to the documents at the Tribunal da Província de Benguela, in 2003, I was overwhelmed by the amount of historical legal cases available. Nineteenth century legal cases laid in a storeroom, alongside seized weapons, including a grenade, and cleaning products. As a young graduate student, it was exciting, as well as scary, to have access to these documents and read postmortem inventories, wills, and legal disputes involving so many West Central Africans, including many women. Yet, I never really engaged with these documents until five years ago, when I started working closely with the faculty at the Katyavala Bwila University, in Angola. At that point, Dr. Mariana Dias Paes, Max Plank Institute, accepted the challenge to identify over 2,000 legal records, and, in collaboration with Juelma Matos, UKB, we have been working together for the past four years in this inventory project. Our goal is to bring more attention to the collection and help other scholars interested in working on the legal history of Angola.

Visiting places about which I have read, and sometimes, written can also be very emotional. As someone born in Brazil, my first trip to Portugal and Angola, while working on my PhD dissertation were crucial. In one of my trips to Angola, I had the chance to visit Caconda, a place I have written about. Caconda was a major market for the commerce of human beings until the late 19 th century, however, nowadays, it is reduced to a small village, devastated after 40 years of civil war in Angola. Meeting people and listening to their stories of displacement and personal losses in recent decades made me think about the hundreds of thousands of people who crossed Caconda centuries earlier to be sold in Benguela and transported to the Americas. It is hard, visiting slave markets, ports, beaches, not to think about those who were there before, under very different circumstances.

What sort of courses – undergraduate or graduate – are you most excited to offer at Emory?

I am currently teaching a freshman course, “Images of Africa,” and an advanced seminar, “Slavery and Abolition in Africa.” I am excited to teach courses on Women in African history the Transatlantic Slave Trade, Precolonial African History, African Urban History, and the emergence of the Black Atlantic as well as seminars on Slavery and the Law in Africa Gender and Sexuality in African history Gender and Empire Building among other courses.

What drew you to Emory?

Emory has a very strong African history program, so I have established virtual and in-person debates with several Emory faculty for a long time. So, it is a great honor to work alongside faculty whose work I have admired for a long time. Edna Bay and Kristin Mann, now emeritus faculty, are two giants in the African history field, so it is intimidating, but also inspiring, to be in the same department. Besides, collaborating, teaching, and working alongside Adriana Chira, Clifton Crais, Walter Rucker, and Pamela Scully, makes this a special place. Aside from the geographical affinity, my work intersects and overlaps with the expertise of several history department faculty, including several colleagues working on legal history, empire building and gender, the links between slave trade, slavery and capitalism, and the legacies of slavery. In many ways, the history department has had a long commitment to the history of Africa and the slave trade: this is crucial to me.

Beyond the history department, as someone who works on Angola and the Lusophone world, it is wonderful to have a strong Portuguese program at Emory. The prospect of working with Ana Catarina Teixeira also makes Emory a very attractive place. The Institute of African Studies, bringing together incredible faculty, is also an important intellectual space for exchange and community building.


Northern Mariana Islands — History and Culture

The Northern Mariana Islands remain relatively small in both size and population, but these are nonetheless Micronesia’s fastest growing islands. Fully half of the people on these islands are resident aliens from Asian nations like South Korea, China, and the Philippines. These multicultural islands also contain several Spanish and American influences in addition to their original Chamorro and Carolinian cultures.

Тарих

The first known Northern Mariana Islands residents arrived from the Philippines, Indonesia, and the Malay Peninsula around 2,000 BC. These Chamorro people, as they came to be known, built their homes and other significant structures on giant pillars of latte stones. Tinian’s House of Taga (San Jose, Tinian) and Rota’s As Nieves Latte Stone Quarry (Sinapalo, Rota) are the two most impressive surviving structures from this era.

In 1521, Spanish explorer Ferdinand Magellan became the first European to land on the Northern Mariana Islands. After the islands became Spanish territory, the Chamorro farmers, hunters, and fishers pillaged items from Magellan’s ships. This caused Magellan to first name these territories ‘the islands of the thieves.’ The islands were renamed the Marianas after Spanish king Philip IV’s widow, Maria Anna, in 1668.

New migrants from Micronesian islands migrated to the Northern Mariana Islands after most of the original Chamorro population perished during Spanish rule. These residents were called Carolinians because a large number of them came from the Caroline Islands during the 1800s. In 1899, the islands became German territories, then fell under Japanese control during WWI.

Throughout WWI and well into WWII, the islands served mainly as Japanese military garrisons until United States Marines landed on Saipan in 1944 and launched the Battle of Saipan. This bitterly fought three-week battle ended with the Americans defeating the Japanese. The American Memorial Park (P. O. Box 5198-CHRB, Garapan) is the most obvious reminder of this tumultuous time in Northern Mariana Islands history.

The islands have been United States territories since the end of the Battle of Saipan, but chose not to seek complete independence during the 1970s. Instead, the Northern Mariana Islands, like Puerto Rico, are now a Commonwealth of the United States. Although native islanders are United States citizens by birth, they cannot vote in presidential elections and don’t pay federal taxes.

Today, the Northern Marianas Islands tourism industry forms a quarter of the gross domestic product and employs roughly half of the workforce. The growing numbers of Asian tourists and migrants who come to the islands have contributed greatly to both the islands’ culture and rapidly increasing population.

Мәдениет

From the Chamorros who have lived here since 2,000BC to the far more recent migrant workers from across Asia, each of the ethnic groups who have conquered and lived on the Northern Marianas Islands has made its own contribution to this unique culture. The biggest influences from the islands’ centuries of Spanish occupation are the Roman Catholic religion 90 percent of residents practice, the Spanish-style churches scattered throughout the islands, and Spanish-influenced cha-cha dancing.

American evidence is most evident in Saipan’s strong United States military presence and myriad restaurant and retail chains. Traditional dancing accompanies the wide variety of music played and performed here, which ranges from Asian pop hits to a Hawaiian take on reggae called Jawaiian.


Mariana P. Candido

Mariana P. Candido, Associate Professor (Ph.D. African History, York University, Canada, 2006 M.A. African Studies, El Colegio de Mexico, Mexico, 2000 B.A. History, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brazil, 1997). Slavery and Abolition Transatlantic Slave Trade African Diaspora Atlantic History Slavery and the Law Gender, Sexuality, and Women's History Violence.

Mariana P. Candido is a specialist in West Central African history during the era of the transatlantic slave trade. Originally from Rio de Janeiro, Brazil, Mariana P. Candido concluded her B.A. in Brazil, her Masters in African Studies in Mexico and her Ph.D. in African History in Canada. Before joining Emory University, Prof. Candido taught at the University of Wisconsin-La Crosse, Princeton University, the University of Kansas, and at the University of Notre Dame. Her research interests include forced migrations, colonialism, empire building, gender, slavery and its afterlives in contemporary societies. Candido published work examines the economic, social, and political impact of the transatlantic slave trade in Angola. Her single authored books, articles, as well as edited volumes stress the role of Africans, particularly African women, as historical agents.

Mariana Candido's publications include An African Slaving Port and the Atlantic World: Benguela and its Hinterland (Cambridge University Press, 2013), which received an honorable mention in the competition for the Herskovits prize/ African Studies Association. She has also published Fronteras de Esclavización: Esclavitud, Comercio e Identidad en Benguela, 1780-1850 (Colegio de Mexico Press, 2011), which has been translated into Portuguese as Fronteras da Escravização (Benguela: Universidade Katyavala Bwila, 2018). Candido has co-edited with Adam Jones, African Women in the Atlantic World. Property, Vulnerability and Mobility, 1680-1880 (James Currey, 2019) Carlos Liberato, Paul Lovejoy and Renée Soulodre-La France, Laços Atlânticos: África e africanos durante a era do comércio transatlântico de escravos (Museu Nacional da Escravatura/ Ministério da Cultura, 2017) and Crossing Memories: Slavery and African Diaspora, with Ana Lucia Araujo and Paul Lovejoy (African World Press, 2011). Her articles have been published in Slavery and Abolition, History in Africa, Social Sciences and Missions, Tempo, Portuguese Studies Review, Journal of Eighteenth-Century Studies, Afro-Ásia, African Economic History, Cahier des anneux de la mémoire, Luso-Brazilian Review, Saeculum, Brésil(s), Sciences humaines et sociales, and edited volumes.  Mariana Candido is one of the editors of African Economic History.


Бейнені қараңыз: Much Better - Skusta Clee ft. Zo zo u0026 Adda Cstr Official LYRIC VIDEO prod ocean (Қазан 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos