Жаңа

Гортиндегі Аполлон Питиос храмы

Гортиндегі Аполлон Питиос храмы


Гортын

Гортын, Гортис немесе Гортина (Грекше: Γόρτυν, Γόρτυς немесе Γόρτυνα, айтылады [ˈƔortina]) - муниципалитет және археологиялық орын, Жерорта теңізінің Крит аралында, аралдың астанасы Ираклионнан 45 км қашықтықта. Муниципалитеттің орналасқан жері - Агиой Дека ауылы. [2] Гортин Крит пен Киренайканың Рим астанасы болды. Бұл аймақта алғаш рет біздің эрамызға дейінгі 7000 ж.

Ол Псилорит тауының оңтүстігінде Мессара аңғарында, Метрополис пен Агиой Дека елді мекендерінің қазіргі жағдайында және Ливия теңізіне жақын жерде орналасқан.


Біздің кодты білудің бірден -бір көзі - Гортиннің агорасында бульютерия немесе басқа қоғамдық ғимарат болуы мүмкін дөңгелек қабырғалардағы бустрофедон жазбасы [2]. Бастапқы ғимарат диаметрі 30 м (100 фут) болатын, 12 мәтіндік бағанның ұзындығы 10 м (30 фут) және биіктігі 1,5 м (4 фут 11 дюйм) және 600 жолдан тұратын мәтіннен тұрады. Сонымен қатар, кейбір үзілген мәтіндер екінші мәтін деп аталады. [3] Бұл Оеноанда Диоген жазуын қоспағанда, ең ұзақ сақталған көне грек жазуы. Дәлелдер бұл жалғыз мүсіншінің жұмысы екенін көрсетеді. Жазба біздің эрамызға дейінгі V ғасырдың бірінші жартысына тиесілі. [4]

Кодтың бірінші үзіндісін 1857 жылы Жорж Перрот пен Луи Тенон ашты. Итальяндық археолог Федерико Халбхерр 1884 жылы жергілікті диірменнің жанындағы орынды қазу кезінде мәтіннің тағы төрт бағанын тапты. Бұл үлкен мәтіннің бір бөлігі болғандықтан, ол Эрнст Фабрициуспен және тобымен бірге қалған бөлікті қазуға рұқсат алды. біздің сайтқа дейін, біздің дәуірімізге дейінгі I ғасырда Рим Одеионының іргетасы ретінде тастар қайта қолданылған тағы 8 мәтіндік баған ашылды. Код бар қабырға енді ішінара қалпына келтірілді.

Ұлы кодекс Дориан диалектісінде жазылған және бұл Критке таралған көптеген заңды жазбалардың бірі, бірақ ежелгі Крит заңсыз мәтіндері өте сирек кездеседі. [5] Дориан тілі Кноссос, Литтос, Аксос сияқты Крит қалалары мен Крит орталығының басқа да аудандары арасында кеңінен таралды. [6] Кодекс Афина сыртында табылған ежелгі заманнан бері грек құқығының бірден -бір маңызды корпусын білдіретін крит заңының дәстүріне негізделген. Крит заңының барлық корпусын үш үлкен категорияға бөлуге болады: ең ерте (I. Крет. IV 1-40., Шамамен. Біздің эрамызға дейінгі 600 ж. 525 ж. Б.) Аполлон Питиос ғибадатханасының баспалдақтары мен қабырғаларына жазылды, келесі тізбек, оның ішінде агораның жанында немесе жанында қабырғаға жазылған Ұлы Кодексті қамтиды. 525 және 400 ж.I. Крет. IV 41-140), одан кейін заңдар (I. Крет. IV 141-159), оларда иондық таңбалар бар және IV ғасырға жатады.

Барлық мәтіндер үзік -үзік және заңға үздіксіз өзгерістер енгізілетінін көрсетсе де [7] архаикалық жазалардан бастап заңның дамуын қадағалауға болады, атап айтқанда әйелдердің құқықтарының төмендеуі мен құлдардың құқықтарының жоғарылауы. Сонымен қатар, қоғамдық құқықтың кейбір аспектілеріне қорытынды жасауға болады.

Кодекс құлдарға талас меншігі, зорлау мен неке адалдығын бұзу, ажырасқан кезде немесе жесір қалған әйелінің құқықтары, ажырасқаннан кейін туылған балаларды қамқорлыққа алу, мұрагерлік, мүлікті сату және кепілге беру, төлем, аралас (құл) балалары сияқты мәселелерді қарастырады. , еркін және шетелдік) неке және бала асырап алу. [8] Кодекс әр түрлі әлеуметтік таптар арасында құқықтық айырмашылықтар жасайды. Құжатта еркін, крепостнойлық, құлдық және шетелдіктердің әлеуметтік мәртебелері танылады.

Костюмді өңдеу

Кодексте жеке тұлғаларды сотқа дейін қорғау шарасы қарастырылған. Сотталушыға айыпталушыны сотқа дейін ұстауға және ұстауға тыйым салынады. Бұзушылықтар ұсталған адамның мәртебесіне байланысты өзгеретін айыппұлмен жазаланады.

Зорлау және неке адалдығын бұзу Өңдеу

Кодекс бойынша зорлау айыппұлмен жазаланады. Айыппұл негізінен жәбірленуші мен айыпталушының әлеуметтік жағдайының айырмашылығымен анықталады. Крепостникті немесе құлды зорлады деп айыпталған еркін адам ең аз айыппұлға ие болады, еркек пен әйелді зорлады деп айыпталған құл ең жоғары айыппұлды алады.

Неке адалдығын бұзу кодекстегі зорлау сияқты жазаланады, бірақ қылмыстың орнын ескереді. Бұл кодексте әйелдің әкесі, күйеуі немесе ағасы үй шаруашылығында басқа жерден айырмашылығы бойынша жасалған зинақорлық үшін жоғары айыппұлдар қарастырылған. Айыппұл әйелдің бұрын неке адалдығын бұзғанына да байланысты. Айыппұл әйелге емес, зинақорлыққа қатысқан ер адамға салынады. Кодексте әйелді жазалау қарастырылмаған.

Ажырасу және неке құқығы Өңдеу

Гортын заңы ажырасқан жағдайда әйелдерге меншік құқығын шектейді. Ажырасқан әйелдер некеге әкелген кез келген мүлікке және егер оның мүлкінен алынған болса, ортақ табыстың жартысына құқылы. Кодекс сонымен қатар үй мүлкінің бір бөлігін қарастырады. Кодексте кез келген бала ажырасқанға дейін туылған, бірақ ажырасқаннан кейін туылған балалар әкесінің қамқорлығында болады деп көрсетілген. Егер әкесі баланы қабылдамаса, ол анасына қайтады.

Меншік құқығы және мұрагерлік Өңдеу

Кодекс мүлікті бөлуге және басқаруға үлкен көңіл бөледі. Отбасы меншігінің көп бөлігін күйеуі басқарса да, әйелдің мүлкі әлі де нақтыланған. Егер әйелі қайтыс болса, күйеуі оның мүлкінің сенімді өкілі болады және балаларының келісімінсіз оған ешқандай шара қолдана алмайды. Қайта тұрмысқа шыққан жағдайда бірінші әйелдің мүлкі бірден балаларының меншігіне өтеді. Егер әйелі баласыз өлсе, оның мүлкі қандас туыстарына қайтарылады.

Егер күйеуі балалы болып қайтыс болса, онда бұл мүлік әйелі балаларына сеніп тапсырылады. Егер балалар әкесі қайтыс болғаннан кейін кәмелеттік жасқа толса, мүлік балалар арасында бөлінеді, ерлер барлық жерді алады. Егер күйеуі баласыз қайтыс болса, әйелі қайтадан тұрмысқа шығуға мәжбүр болады.

Асырап алынған балалар табиғи балалардың барлық мұрагерлік құқықтарын алады және барлық жағдайда заңды мұрагерлер болып саналады. Әйелдерге бала асырап алуға тыйым салынған. [6]


Классикалық сайттардың Принстон энциклопедиясы Ричард Стилуэлл, Уильям Л.

Шолу жолағын жасыру Мәтіндегі ағымдағы орныңыз көк түспен белгіленген. Басқа орынға өту үшін жолдың кез келген жерін басыңыз:

Бұл мәтіннің бөлігі:
Мәтінді қарау:
Мазмұны:

ГОРТИН Кайнурджу, Крит.

Қала Летаиос өзенінің екі жағында салынған, бірақ өзеннің батысында көруге болатын тірі қалдықтар аз. Өзеннің дереу W - бұл ежелгі қабырғасының іздері мен жоғарыда айтылған ертедегі ғибадатханасы бар акрополь. Бұл целласы бар сәл ұзартылған ғимарат, оның артында екі репозиториймен қоршалған екеуі де болды. Ғимарат классикалық, эллиндік және ерте римдік дәуірде қалпына келтірілді. Акропольдің етегінде, өзен жағасында театрдың қалдықтары орналасқан.

Театрдың қарама -қарсы жағында, Е жағалауында, 1 ғасырдың аяғында салынған odeion орналасқан. Б.з.д. және жер сілкінісінен зақымданғаннан кейін Траян қалпына келтірді. Кірпіштен жасалған сахнаның артында үш портал мен төрт тауашасы бар қасбет болды, ал N жағында іргетасқа бекітілген әйгілі заң кодын алып жүрген 12 тас блок болды. Олар бұрынғы эллиндік ғимаратқа салынған, ол заң соты болуы мүмкін, бірақ бұл жазу 5 ғасырдың бірінші жартысында кесілген. Б.з.д. Кодтың өзінде архаикалық және шын мәнінде Minoan көп нәрсе бар екені сөзсіз.

Одеионның S -інде агора мен Асклепиос храмы орналасқан, олардың екеуі де аз белгілі, бірақ ғибадатханадан табылған табынушылық мүсін Ираклеион мұражайында сақталған. Агораның оңтүстігінде және қазіргі жолға жақын жерде Хагиос Тит шіркеуі орналасқан. Ол VI ғасырда салынған болуы мүмкін. А.Д., бірақ аман қалғандардың көпшілігі, әрине, кейінгі жөндеу мен толықтыруларға тиесілі. Бастапқыда орталық орталық апсис пен құрбандық үстелінің екі жағында трансептальды апсис пен қапталдағы капеллалар болғанға ұқсайды.

Қазіргі заманғы жолға бірнеше басқа маңызды қоғамдық ғимараттар кіреді. Аполлон Питиос храмы мен Исис храмы бір -біріне жақын орналасқан. Біріншісі қаланың орталығында тұрды және оның ең маңызды ғибадатханасы болды дейді. Оның негізі қаланған күні белгісіз, бірақ ол эллиндік дәуірде, пронаос қосылған кезде, дорик тәрізді алты жарты бағаннан тұратын, қалпына келтірілді және ұлғайтылды. Бағандар арасында 2 -ші ғасырда Гортын мен басқа Крит қалалары арасында жасалған келісімдерді қамтитын блоктар жазылған. Б.з.д. Целлада төрт коринфтік бағаннан тұратын екі қатар, олардың негіздері әлі де орнында, интерьерді үш дәлізге бөлді. Басқа келесі толықтыруларға пронаостың алдында тұрған және римдік дәуірде салынған үлкен сатылы құрбандық үстелі кірді. Исис храмы, Аполлон ғибадатханасының тек N, Исиске, Сераписке және Египеттің әр түрлі құдайларына арналған жазудан белгілі. Кіреберіске қарама -қарсы E қабырғасындағы құрбандық үстелі үшке бөлініп, Исис, Серапис және Анубис мүсіндерін алды. Басқа қабырғаларда мүсіндерге арналған тауашалар орнатылды және бұл жерден бірнеше жазулар табылды.

Аполлон храмының шығысында 2 -ші ғасырдың аяғында салынған кішкентай нимфаион болды. А.Д., кейіннен (6-7-ші ғасырлар) су қоймасы мен субұрқаққа айналды. Ұқсас тағдыр, мүмкін, сәл ертерек салынған екінші нимфаионға да келді, және бірінші қашықтықта S қашықтықта орналасқан. N Nymphaion бірден S - бұл преториум деп аталатын және провинция губернаторының резиденциясы ретінде танылған ғимарат. Ол 2 ғасырдың басында салынған. Б.з.д. Траян билігі кезінде, содан кейін губернатордың үйі және басқалары болуы мүмкін. 4 -ші ғасырдағы жер сілкінісінің зақымдануынан кейін қалпына келтіру, алайда, базиликаның үлкен залының құрылысын көрді, бұл ғимарат қазір, егер бұрын болмаса, әкімшілік орталық ретінде пайдаланылғанын білдіреді.

Б-да және Аполлон храмына жақын жерде Рим дәуіріндегі кірпіштен салынған шағын театр орналасқан. Оның кейбір қашықтықтары - бұл римдік кезеңдегі маңызды ғимараттың қалдықтары, бұл, әрине, негізгі монша. Ванналардың шығысы - кірпіш пен кірпіштен жасалған амфитеатр, екінші ғасырдың басында тұрғызылған басқа ғимараттар. AD Сопақ үңгірді ішінара театрландырылған қойылым сахнасы алады, ал ғимараттың сыртқы қабырғасында бастапқыда мүсіндермен безендірілген, олардың бірі (Антонинус Пиустың) әлі күнге дейін сақталған. жетекшісі - Ираклион мұражайында. Басқа мүсін кесектерінің фрагменттері амфитеатр маңында аман қалады. Оның оңтүстігінде үлкен цирктің немесе стадионның тірек аркаларын көруге болады.

Рим дәуірінде қалаға су Летаиос өзенінің бойындағы бір жерден ағып жатқан су құбыры арқылы жеткізілді.

Бұл жерден табылған заттар Ираклион археологиялық мұражайында және Хагия Дека ауылының шетіндегі шағын мұражайда, онда мүсіндер мен жазбалар қойылған.


ПОРТФОЛЬО

Гортын акрополисінде неолит дәуірінен бастап ерте Византия дәуіріне дейін үлкен бекініс салынған кезде қоныстанған. Гортин акрополисіндегі Афина храмының қалдықтары. Ғибадатхана біздің эрамызға дейінгі VII ғасырда салынған және біздің заманымыздың 6 ғасырында насыбайгүлге айналдырылған. Акрополиядан Гортын мен Месара жазығының орналасқан жерінің көрінісі. Римдік Одеум. Ол біздің заманымыздан бұрынғы 1 ғасырда салынған және жер сілкінісінен зақымданғаннан кейін Траянмен қалпына келтірілген. Одеум - бұл музыкалық және театрлық қойылымдар үшін қолданылатын төбесі бар ғимарат. Бұл Криттегі ең жақсы сақталған түрлердің бірі. Рим одағының сахна мен оркестрі. Сахнада үш кіреберіс және мәрмәр мүсіндер тұрған тікбұрышты тауашалар болды. Оркестрдің диаметрі 8,5 м болатын, көк және ақ мәрмәр төсеммен қапталған. Кесілген тас орындықтары бар Одеум үңгірі. Каве Гортин заңдарын қорғайтын күмбезді аркадпен қолдау тапты. Біздің эрамызға дейінгі 5 ғасырдың басына жататын Гортынның заң кодексі. Ол 1889 жылы Археологиялық қызмет салған кірпіштен жасалған шағын күмбезді құрылымда орналасқан. Бустрофедон жазу жүйесіне жазылған Гортиннің құқық кодексі (қарама -қарсы бағыттағы балама сызықтар) қала заңдары мен азаматтық құқық туралы маңызды ақпарат береді. Ұлы Солтүстік театры акропольдің етегінде салынған. Бұл Гортынның ең көне театры. Процений (сахнаның алдыңғы жағы) мүсіндер мен рельефтермен безендірілген, олардың арасында Еуропада Бұқа мүсіні табылған. Бұл мәрмәр тобы қазір Британ мұражайында сақталған және біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырға жатады (суретті қараңыз). Аполлон Питиос храмы Римге дейінгі Гортының негізгі киелі орны болды. Ол біздің заманымыздан бұрынғы VII ғасырда салынған, ол эллиндік кезеңде қалпына келтіріліп, ұлғайтылды, ал римдік кезеңде өзгерістер мен толықтырулар енгізілді. Пронаостың алдында тұрған Аполлон Питиос храмының сатылы құрбаны. Ол Рим дәуірінде салынған. Аполлон Питиос храмына шолу. Преториумның қирандылары біздің заманымыздың 2 -ші ғасырының басында Траян тұсында салынған. Бұл провинция губернаторының резиденциясы болды, сонымен қатар әкімшілік ғимарат ретінде қызмет етті. Преториум үлкен залдары бар 1000 шаршы метр аумақты қамтитын перистильді соттан тұрды. Преториумның қоршалған аймағы. Египет құдайларының храмы Исис, Серапис және Анубиске арналды. Қасиетті орын батысында аркадасы бар төртбұрышты, оңтүстігінде жер асты шұңқырынан және цистернадан тұрды. Ғибадатхананың соңғы құрылыс кезеңі 1 /2 ғасырға жатады. AD. Агиос Тит шіркеуі. Ол біздің заманымыздың 6 -шы ғасырында салынған, бірақ сақталғандардың көпшілігі, әрине, кейінгі жөндеу мен толықтыруларға тиесілі.

Біздің кодты білудің бірден -бір көзі - Гортиннің агорасында бульютерия немесе басқа қоғамдық ғимарат болуы мүмкін дөңгелек қабырғалардағы бустрофедон жазбасы [2]. Бастапқы ғимараттың диаметрі 30 м (100 фут) болатын, 12 мәтіндік бағанның ұзындығы 10 м (30 фут) және биіктігі 1,5 м (4 фут 11 дюйм) және 600 жолдан тұратын мәтін бар. Сонымен қатар, кейбір үзілген мәтіндер екінші мәтін деп аталады. [3] Бұл Оеноанда Диоген жазуын қоспағанда, ең ұзақ сақталған көне грек жазуы. Дәлелдер бұл жалғыз мүсіншінің жұмысы екенін көрсетеді. Жазба біздің эрамызға дейінгі V ғасырдың бірінші жартысына тиесілі. [4]

Кодтың бірінші үзіндісін 1857 жылы Жорж Перрот пен Луи Тенон ашты. Итальяндық археолог Федерико Халбхерр 1884 жылы жергілікті диірменнің жанындағы орынды қазу кезінде мәтіннің тағы төрт бағанын тапты. Бұл үлкен мәтіннің бір бөлігі болғандықтан, ол Эрнст Фабрициуспен және тобымен бірге қалған бөлікті қазуға рұқсат алды. біздің сайтқа дейін, біздің дәуірімізге дейінгі I ғасырда Рим Одеионының іргетасы ретінде тастар қайта қолданылған тағы 8 мәтіндік баған ашылды. Код бар қабырға енді ішінара қалпына келтірілді.

Ұлы кодекс Дориан диалектісінде жазылған және бұл Критке таралған көптеген заңды жазбалардың бірі, бірақ ежелгі Крит заңсыз мәтіндері өте сирек кездеседі. [5] Дориан тілі Кноссос, Литтос, Аксос сияқты Крит қалалары мен Крит орталығының басқа да аудандары арасында кеңінен таралды. [6] Кодекс Афина сыртында табылған ежелгі заманнан бері грек құқығының бірден -бір маңызды корпусын білдіретін крит заңының дәстүріне негізделген. Крит заңының барлық корпусын үш үлкен категорияға бөлуге болады: ең ерте (I. Крет. IV 1-40 ж., Шамамен. Біздің эрамызға дейінгі 600 ж. 525 ж. Б.) Аполлон Питиос ғибадатханасының баспалдақтары мен қабырғаларына жазылған, келесі кезек агораның жанында немесе жанында қабырғаға жазылған Ұлы Кодексті қоса алғандағы келесі тізбек. 525 және 400 ж.I. Крет. IV 41-140), одан кейін заңдар (I. Крет. IV 141-159), оларда иондық таңбалар бар және IV ғасырға жатады.

Барлық мәтіндер үзік -үзік және заңға үздіксіз өзгерістер енгізілетінін көрсетсе де [7] архаикалық жазалардан бастап заңның дамуын қадағалауға болады, атап айтқанда әйелдердің құқықтарының төмендеуі мен құлдардың құқықтарының жоғарылауы. Сонымен қатар, қоғамдық құқықтың кейбір аспектілеріне қорытынды жасауға болады.

Кодекс құлдарға талас меншігі, зорлау мен неке адалдығын бұзу, әйелінің ажырасқан кездегі немесе жесір әйелдің құқықтары, ажырасқаннан кейін туылған балаларды қамқорлыққа алу, мұрагерлік, мүлікті сату және кепілге беру, төлем, аралас (құл) балалары сияқты мәселелерді қарастырады. , еркін және шетелдік) неке және бала асырап алу. [8] Кодекс әр түрлі әлеуметтік таптар арасында құқықтық айырмашылықтар жасайды. Құжатта еркін, крепостнойлық, құлдық және шетелдіктердің әлеуметтік мәртебелері танылады.

Костюмді өңдеу

Кодексте жеке тұлғаларды сотқа дейін қорғау шарасы қарастырылған. Сотталушыға айыпталушыны сотқа дейін ұстауға және ұстауға тыйым салынады. Бұзушылықтар ұсталған адамның мәртебесіне байланысты өзгеретін айыппұлмен жазаланады.

Зорлау және неке адалдығын бұзу Өңдеу

Кодекс бойынша зорлау айыппұлмен жазаланады. Айыппұл негізінен жәбірленуші мен айыпталушының әлеуметтік жағдайының айырмашылығымен анықталады. Крепостникті немесе құлды зорлады деп айыпталған еркін адам ең аз айыппұлға ие болады, еркек пен әйелді зорлады деп айыпталған құл ең жоғары айыппұлды алады.

Неке адалдығын бұзу кодекстегі зорлау сияқты жазаланады, бірақ қылмыстың орнын ескереді. Бұл кодексте әйелдің әкесі, күйеуі немесе ағасы басқа жерде емес, үй шаруашылығында жасалған зинақорлық үшін жоғары айыппұлдар қарастырылған. Айыппұл әйелдің бұрын неке адалдығын бұзғанына да байланысты. Айыппұл әйелге емес, зинақорлыққа қатысқан ер адамға салынады. Кодексте әйелді жазалау қарастырылмаған.

Ажырасу және неке құқығы Өңдеу

Гортын заңы ажырасқан жағдайда әйелдерге меншік құқығын шектейді. Ажырасқан әйелдер некеге әкелген кез келген мүлікке және оның мүлкінен алынған болса, ортақ табыстың жартысына құқылы. Кодекс сонымен қатар үй мүлкінің бір бөлігін қарастырады. Кодексте кез келген бала ажырасқанға дейін туылған, бірақ ажырасқаннан кейін туылған балалар әкесінің қамқорлығында болады деп көрсетілген. Егер әкесі баланы қабылдамаса, ол анасына қайтады.

Меншік құқығы және мұрагерлік Өңдеу

Кодекс мүлікті бөлуге және басқаруға үлкен көңіл бөледі. Отбасы меншігінің көп бөлігін күйеуі басқарса да, әйелдің мүлкі әлі де нақтыланған. Егер әйелі қайтыс болса, күйеуі оның мүлкінің сенімді өкілі болады және балаларының келісімінсіз оған ешқандай шара қолдана алмайды. Қайта тұрмысқа шыққан жағдайда бірінші әйелдің мүлкі бірден балаларының меншігіне өтеді. Егер әйелі баласыз өлсе, оның мүлкі қандас туыстарына қайтарылады.

Егер күйеуі балалы болып қайтыс болса, онда бұл мүлік әйелі балаларына сеніп тапсырылады. Егер балалар әкесі қайтыс болғаннан кейін кәмелеттік жасқа толса, мүлік балалар арасында бөлінеді, ерлер барлық жерді алады. Егер күйеуі баласыз қайтыс болса, әйелі қайтадан тұрмысқа шығуға мәжбүр болады.

Асырап алынған балалар табиғи балалардың барлық мұрагерлік құқықтарын алады және барлық жағдайда заңды мұрагерлер болып саналады. Әйелдерге бала асырап алуға тыйым салынған. [6]


Ежелгі Гортын – Гортын заңының кодекстері – Апостол Сент Тит

Гомер де, Платон да атап өткендей, Гортының алғашқы күндері -ақ көлемі мен байлығы бар қала болғаны анық. Бұл миноан дәуірінен бастау алады және Классикалық Греция дәуірінде, Кносспен бақылау үшін күрескен кезде де, Крит қаласындағы ең қуатты екі азаматтық орталықтың бірі болды.

Рим оккупациясы Критке келгенде

… Гортин өз ережесін ерікті түрде қабылдады, ал басқа Крит аймақтары қарсылық көрсетті. Біздің заманымызға дейінгі 70 жылға қарай Гортин кеңейіп, Крит провинциясының астанасы болды және Африканың солтүстігінде Киренайка деп аталды. Батыс Рим билігі құлаған кезде Гортин толық христиандыққа айналған қалаға айналды.

Гортиндегі елші Әулие Тит

Әулие Тит Критта Гортиндегі алғашқы христиандық шіркеуді құрды, ал біздің заманымыздың 250 жылы он әулие (Аииой Дека) осында шейіт болды. Гортын ерте христиандық және ерте византиялық кезеңдерде (б.з. 4-9 ғ.) Гүлденуді жалғастырды, ол кезде құрылыс белсенділігі жоғары болды және акропольдегі ең үлкен бекініс қабырғасы император Гераклийдің (б. 7 ғ. ). Гортин 9 -шы ғасырдың басында саракендіктермен жойылды. AD, және содан бері ешкім қоныстанбаған.

Гортин негізінен зәйтүн тоғайларының астында орналасқан үлкен аумақты қамтиды

Туристер үшін қоршалған және сақталған Рим қаласының шағын ғана ауданы болса да, Гортин негізінен зәйтүн тоғайларының астында орналасқан үлкен аумақты қамтиды. Ұзақ және ыстық сапарға дайын болсаңыз да, бүкіл аймақты жаяу жүріп өту мүмкін. Біздің жоспарымыз ауылдағы шіркеуден кету болды Агиой Дека және картаны қолдана отырып, жол бойындағы кешенде аяқталатын барлық сайттар бойынша жұмыс жасаймыз.

Әйгілі Гортын заңының кодекстері

Сахнаның пішінімен бірге аркалар мен отырғыштардың өзі анық көрінеді. Бұл жерде басты назар аударатын нәрсе - әйгілі Гортын заңының болуы. Бір кездері Одеон басқа қоғамдық ғимараттардың тастарының көмегімен қалпына келтірілді, ал ғимараттың сыртқы қабырғасын құрайтын көптеген тастарда Римге дейінгі кезеңдегі қала заңдары егжей-тегжейлі жазылған грек жазуы табылған.

Агиос Тит Византия шіркеуі

Сол қазылған жерде 10 ғасырда VII ғасырға жататын шіркеу қалдықтарына салынған Византия Агиос Тит шіркеуінің қирандылары жатыр. Шіркеу қасиетті жерленген жер деп саналады. Шіркеудің бір ғана шеті әлі тұр, бұл оның арабтардың қиратқанына куәлік береді.

Қала кең аумақты алып жатыр және қазылған аймаққа қарама -қарсы төбеде византиялық қабырғалары бар акрополис және төменгі беткейде басқа театр орналасқан. Жергілікті Метрополис ауылына бару тағы да көптеген қалдықтарды көрсетеді. Төрт миль радиуста кез келген жерге бару және Гортиннің қалдығын табу қиын.

(Orthodoxwiki.org тарихының дереккөзі)

Туралы оқыңыз

Грин мәдениет министрлігі берген Гортын археологиялық орнының негізгі жоспарлары. Басып шығару үшін мына жерді басыңыз

Пайдалы ақпарат (соңғы жаңартылған қазан 2019 ж.)

Ашылу уақыты: жазда (мамыр мен#8211 қазанда) күн сайын 08: 00 -ден 20: 00 -ге дейін, қыста (қараша мен сәуірде) 08: 30 -да және 15: 00 -де мемлекеттік мерекелерді қоспағанда, күн сайын


Аполлон туралы

Аполлон (грекше Аполлон) - Зевс пен Летоның ұлы, Артемиданың егіз ағасы. Артемида анасына Аполлонды Делос аралында босануға көмектесті, Гера күйеуімен ұйықтағаны үшін қызғаныштан Летоның еңбегін қиындатты. Ол жетінші айда жетінші күні дүниеге келген, сондықтан жеті саны мен күні ол үшін қасиетті деп айтылған.

Ол күн сәулесінің, пайғамбарлық пен пайғамбарлықтың, сондай -ақ сәуегейліктің, емнің және медицинаның, садақ атудың, заңның, тәртіптің, модерацияның, өнердегі, ғылымдағы, музыкадағы және жазудағы Музалардың құдайы. Аполлон тазартумен және ақиқатпен де байланысты. Өтірік ешқашан оның аузынан түспейді деп айтылады, нәтижесінде барлық анттар бұзылмайтындығының дәлелі ретінде Оған ант береді.

Аполлонның көптеген атаулары бар: Пифиос, Дельфиниан, Локсиас, Фебус (грекше Фойбос), Фар-Дартер, Алыстағы өлімші садақшы, Лукейос (Қасқыр), Иатрос (Дәрігер) және Дафнефорос (Бей-Беруші). Артемиданың әкесінің өтініштерінің бірі - Ол сияқты есімдердің көп болуы.

Оның жануарлары - қарға, қарға, дельфин, арыстан, сұңқар және аққу.

Аполлон - Грецияда пайда болмаған құдай. Керісінше, ол басқыншы дорийлерден әкелінді. Оның есімінің түпнұсқалық жазылуының бірі - Апеллон және ол дорийлерден шыққан. Этруск дінінде ол Аплу деген атпен белгілі болған. Римдіктер оны Аполлон деп атады, өйткені олар гректің nu (рим әрпі) атауының соңына тастап кетті, сондықтан біз оны бүгінде Аполлон деп білеміз, бірақ оның атауының емлесі - Аполлон: Альфа, Пи, Омикрон, Ламбда, Ламбда, Омега, Ну. Оны негізгі бетте жазылғанын көруге болады.

Тарихтағы ең әйгілі оракель Дельфиялық Оракул деп аталады, ал Гея оны бұрын алған кезде, оның кәсібі танымал болған кезде болды. Пифия оның діни қызметкері болды, ал бастапқыда жас қыз болу керек еді, ол айдың жетінші күнінде Аполлонға пайғамбарлық етеді. Уақыт өте келе Пифияның сөздері сұранысқа ие бола бастады, ол жиі пайғамбарлық етті, тіпті қажет болған жағдайда оның орнына екі Пифийді алмастыратын еді-бұл шаршататын жұмыс еді! Пифия штативке отырды, ол жанып тұрған лавр жапырақтарымен тыныс алды-лавр лавр құдай үшін қасиетті-және транс күйінде сиқыр айтатын. Дельфий оракулының соңы, әдетте, көптеген ғалымдардың пікірінше, ежелгі адамдар үшін діннің эллиндік кезеңінің аяқталуын білдіреді.

Дельфиялық Оракул көптеген ұрандармен танымал болды, олардың көпшілігі Аполлонның өзінен алынған цитаталар болды: «өзіңді біл», «тым көп ештеңе жоқ» және «күдіктен аулақ бол».

Аполлонға табыну туралы қосымша ақпарат алу үшін грек және рим діни кітапханасының бетін қараңыз.

Ол үшін хош иісті хош иісті заттарға ладан, мирра және лавр жапырақтарынан жасалған қоспалар жатады. Кейбіреулер оған даршын қосады. Тағы бір «сәуегейлік» үшін мен қосымша лавр мен аздап қияр қосамын. Жаяу жүру әр түрлі болуы мүмкін және ол экспериментке ашық. Лавр лавр құдай үшін қасиетті, ал ладан мен мир Ежелгі Грецияда кең таралған және кең таралған хош иістер болды.

Мен ұсынатын шай жаңа лавр жапырақтарынан жасалған. Сіз оларды шөп сататын дүкеннен алуыңыз керек, ал қалғандарын герметикалық контейнерге жабыңыз-әйтпесе денсаулығыңызда кейбір проблемалар туындауы мүмкін, себебі жаңадан шықпаған және жұтылған булану улы болуы мүмкін. Супермаркеттерде пайдаланылатын бөтелкедегі бөтелкені пайдаланбаңыз. Шай допына бірнеше лавр жапырағын қосыңыз (мен аполлонның нөмірі ретінде жетеуін ұсынамын) және сіздің шайыңыз қаншалықты күшті екеніңізге байланысты шамамен 5-15 минут қайнатыңыз. Оның ащы дәмі бар, ал егер сізге ұнайтынын немесе болмайтынын білмесеңіз, бес минут қайнатыңыз. Ұйықтар алдында ішіңіз және оянғанда есте қалатын барлық армандарыңызды жазыңыз.

Аполлонды құрметтеу үшін оны әшекейлеп немесе сәнді етудің қажеті жоқ. Сіз оны оянғанда және/немесе ұйықтар алдында құрметтеу орынды болар еді. Құдайды құрметтеуге арналған кейбір «растау» немесе фразалар келесідей болуы мүмкін:

Ояну: Калимера (қайырлы таң) Аполлон! Мен күндіз көтерілгенде сенің нұрың маған жарқырай берсін.
Ұйқы уақыты: Калиничта (қайырлы түн) Аполлон! Сенің нұрың мені армандағандай шабыттандырсын.

Ежелгі Грецияда дұға келесі формуламен жүрді:
1) Құдайға мүмкіндігінше оның есімдерімен сәлемдеңіз, әсіресе тапсырмаға қатысты. Армандағылар үшін Аполлон Питиос, Аполлон Дафнефорос, Аполлон Дельфиниос және Аполлон Локсиас есте сақтау жақсы.
2) Құдайға оған бұрын жасаған барлық жақсылықтарыңды еске сал
3) Алланың разылығын сұрау
4) Құдайға шүкіршілік етіңіз және мейірімділікке ие болған кезде қандай да бір құрбандық шалуға немесе алғыс айтуға уәде беріңіз. Сізге керек екені айтпаса да түсінікті бұл уәдені есте сақтаңыз және құрметтеңіз.

Аполлон үшін жағылатын ең жақсы хош иісті зат - границалық тәңірлерге және лаврға арналған стандартты ұсыныс болып табылатын ладан түйіршіктері.

Дельфи оракулінде хош иісті зат ретінде лавр мен арпаны өртеді. Айтуларынша, бұл ладан сияқты «сәнді» нәрсені өртемеу үшін ораклдың кішіпейілділігін көрсетеді.

Мен Аполлон туралы тапқан ең жақсы кітап - Карл Керенийдікі Аполлон: Жел, Рух және Құдай. Мен оны өте ұсынамын.

Негізгі Аполлон храмы Аполлон туралы Грек және рим діні Гимндер мен Құдайға дұғалар Сілтемелер Аполлон ғибадатханасы интернет -дүкені Теменос Жаңалықтарда Греция WebRings Автор туралы не жаңалық


Гортинаның археологиялық орны - шолу

Гортинада алғаш рет неолит дәуірінің аяғында (б.з.д. 3000 ж.) Қоныстанған және миноанның соңғы кезеңінде (б.з.д. 1600-1100 жж.) Ол гүлденген қонысқа айналған. Архаикалық кезеңнің қалдықтары (б.э.д. 7 ғ.) Акрополь аймағында орналасқан, ал біздің заманымыздан бұрынғы V ғасырға жататын Гортин заңының үлкен жазуы қаланың гүлденуін куәландырады, ол бүкіл тарихи кезеңдерде жалғасын тапты. Алайда Гортинаның шыңы Рим дәуірінде (б.з. 1 - 5 ғғ.) Римнің одақтасы және Рим провинцияларының астанасы Крит пен Кирена болды. Қала ерте Византия кезеңінде Крит қаласының маңызды орталығы болып қала берді және дәстүр бойынша бұл христиандықты қолдаған бірінші Крит қаласы болды. Гортина Крит бірінші епископы Апостол Титке арналған орын болды, оған монументалды ғибадатхана арналды. Арабтардың Критті жаулап алуы біздің заманымыздың 824 жылы жойылған ежелгі Гортинаның тарихына нүкте қойды.
Бұл жерде алғашқы археологиялық зерттеулерді 1884 жылы итальяндық археолог Ф.Хальбхерр жүргізді. Содан бері қазбаларды итальяндық археологиялық мектеп пен жергілікті археологиялық қызмет жүргізді.

Сайттың ең маңызды ескерткіштері:
- Одеион. Бұл біздің заманымыздың I ғасырындағы типтік рим театры, солтүстік жағында екі кіреберісі бар және жартылай шеңберлі дерлік оркестр. Бұрын көтерілген скеленің (сахнаның) солтүстік қабырғасында мүсіндерге арналған төрт тауашалар болған. Үңгір орындықтарының тек үш қатары сақталған.
- Гортинаның заң кодексі. Кодексі бар жазуды шағын құрылыммен қоршалған Одейонның солтүстік дөңгелек қабырғасында көруге болады. Бұл Minoan дәстүріне негізделген тарихи заңдардың дорикалық қаласында сақталған толық заң кодексі. Біздің эрамызға дейінгі 450 жыл.
- Isieion. Египет құдайларының қасиетті орны (біздің заманымыздың 1-2 ғасырлары)-Исис, Серапис-Зевс және Анубис-Гермес сияқты көптеген құдайларға табынуға арналған төртбұрышты аймақ. Оның жерасты цистернасы болған. Құдайлардың табынатын мүсіндері креписі бар ұзын подиумда тұрды.
- Аполлон Питиос храмы. Ол архаикалық кезеңде (б.з.б. 7 ғ.) Салынған және бастапқыда қазынасы бар тікбұрышты үй болған. Келесіде эллиндік және римдік кезеңдерде (біздің эрамызға дейінгі 4-ші ғасыр-біздің эрамыздың 2-ші ғасыры) ғимаратқа бірнеше толықтырулар енгізілді, оның ішінде продомо, колоннадалар мен Питиос Аполлонның мүсінін паналаған конус.
- Преториум Крит прокурорының орны мен резиденциясы болды. It is divided into two parts: the administrative section, in which the central building is the basilica, and the residential section. The preserved ruins are dated to the 2nd century AD and seem to have been repaired in the 4th century AD.
- The northeastern cistern және Nymphaeum. They lie immediately to the north of the Praetorium. The first cistern was a rectangular, open-air structure with conches on all sides, where the statues of Nymphs were placed. It was converted into a vaulted cistern in the 7th century AD.
- The Acropolis on the hill of Aghios Ioannes. Large sections of a polygonal fortification wall are preserved with towers at the corners (10th-6th centuries BC). Within the enclosed area there was an Archaic temple, on the ruins of which an Early Christian basilica was later erected.
- The Church of St. Titus. It is a cross - shaped three - aisled basilica with cupola the northern and the southern arm of the cross end up in conchs. The church was built with rectangular hewn stones and is dated in the 7th century AD. It was destroyed by the Arabs in 824 AD and rebuilt after the recapture of Crete by the Byzantines during the 10th century.
- Triconch church founded probably over the tomb of the Ten Cretan Martyrs. The narthex communicates through a tribelon with the central rectangular part of the church. The mosaic floor and the remaining capitals are exquisite. The church is dated in the 5th century AD.


Even More Studies in the Ancient Greek Polis. Papers from the Copenhagen Polis Centre, 6. Historia Einzelschriften, 162

Even More Studies in the Ancient Greek Polis ? Is this possible? Can there be even more articles to read about the polis? Is there anything left to say? After all, this is the sixth volume in the Papers from the Copenhagen Polis Centre series, five of which now, including the present volume, bear a title along the lines of Studies in the Ancient Greek Polis. Readers may be familiar with previous volumes, but to refresh their memories here is a list:

М.Х. Hansen & K. Raaflaub (eds.) Studies in the Ancient Greek Polis (1995) M.H. Hansen & K. Raaflaub (eds.) More Studies in the Ancient Greek Polis (1996) T.H. Nielsen (ed.) Yet More Studies in the Ancient Greek Polis (1997), P. Flensted-Jensen (ed.) Further Studies in the Ancient Greek Polis (2000). (Hereafter, I will refer to these five volumes as Polis Studies.) So that’s, to shorten the titles, Studies …, More Studies …, Yet More Studies…, Further Studies … and to complete the suite, the volume under review, Even More Studies … (The first of the six Papers from the Copenhagen Polis Centre volumes was D. Whitehead (ed.) From Political Architecture to Stephanus Byzantius. Sources for the Ancient Greek Polis, 1994.) All six volumes are published as Historia Einzelschriften, Stuttgart, and perhaps a digressive word of thanks to Historia may be excused, as these Einzelschriften volumes are pretty useful contributions to scholarship on a wide variety of fronts.

In addition, most readers will be aware that this is just one leg of the work of The Copenhagen Polis Centre : there are also the various Acts — six volumes — published since 1993 by The Royal Danish Academy of Sciences and Letters. Between the Acts and the various Қағаздар, twelve volumes have been produced on the polis, under the aegis of The Copenhagen Polis Centre. This is certainly a tribute to the Centre and the stewardship of the indefatigable and personable Mogens Herman Hansen.

But there is a distinction to be drawn between the Acts and the five Polis Studies volumes. The Acts all centre on a particular theme (eg, vol. 4: The Polis as an Urban Centre том 5: Defining Ancient Arkadia). However, the five Polis Studies volumes have no specific theme for each individual volume. While volumes of essays always find a readership and are useful, this reviewer wonders whether some forward planning might have been possible concerning the five volumes of Polis Studies. That is, the current volume under review is a miscellaneous bag of essays held together by the fact that the papers relate in an undefined way to the polis. A couple of papers deal with the nature of the polis then there’s a paper on phrourion then it’s on to theatres next native-Greek population interactions another paper continues an article from a previous volume on the laws from the temple of Apollo Pythios at Gortyn then there’s the settlement patterns in Pisatis and finally the synoikismos of Elis (titles of articles and details follow).

It should be immediately apparent from this quick guide to the contents that readers do not have before them a systematic treatment or thematic approach towards the polis. There is no introduction to the volume, so readers have no guide as to what to expect or why the volume was produced. The rationale is presumably that work on the polis is ongoing some papers have been produced and here is another volume. Nothing holds the papers together except the polis theme. I would have preferred five volumes which approached the polis in a systematic way: religion in the polis, its social structure, the laws of the polis, interaction between the polis and non-Greek cultures, are just a few suggestions for themes for possible volume titles.

Given this grumbling dissatisfaction with the lack of a coherent theme, readers are no doubt anxious for the reviewer to move on, and to speak about the individual papers themselves.

Hansen’s ‘The game called полис‘ concentrates on Sokrates’ reference to ‘the game’ at ( Rep. 422e). In speaking to Adeimantos, Sokrates chides him for referring to any one polis as a polis: each polis is rather many полис, owing to the socio-economic divisions within it, and so no полис is united: ‘You ought to speak of the other poleis in the plural number not one of them is a полис, but many полис, as they say in the game.’ The ‘game’, translating τὸ τῶν παιζόντων , is the subject of the article. Hansen argues that there was, as the scholiast on the passage states and other ancient evidence concurs, an actual board game called полис. It was a ‘war-game’ involving capturing the pieces of one’s opponent (there were two players, making moves by throwing dice), with each piece representing a polis. This is an interesting opening to the volume.

On to Hansen’s second contribution, ‘Was the полис a state or a stateless society?’, which takes up an issue he has dealt with before but which has attracted criticism: his belief that ‘the полис was a type of city-state, and that the city-state was a type of state’ (p. 18) against his detractors, Berent and Cartledge (see p. 18 for details), the polis for Hansen was not a stateless society. Defining first ‘stateless society’ and modern concepts of state (Hobbes and Weber) (pp. 18-21), he then considers the polis as an abstract concept and as an institution (pp. 22-26). As noted as early as Aristotle Саясат 1276a8-16, the polis does have an existence as a state whether it is ruled by an oligarchy or tyranny, i.e., whether its rulers are or are not representative of the polis as a whole. Hansen lists inscriptions in which the polis as an entity is recorded as taking action (passing laws, declaring war, etc.): the polis is an abstract entity, and over the following pages (pp. 26-39) he discusses the administration of justice and the organisation of the military as ways in which the polis operated as a state. Hansen is surely correct here: the Greeks viewed the polis as an abstract concept the polis existed in the sense that the modern state has an existence.

Nielsen’s ‘ Phrourion. A note on the term in classical sources and in Diodorus Siculus’ which follows deals with the term phrourion and whether it is ‘an antonym to полис‘ (p. 50). Usually rendered as ‘fort’ or ‘military base’, it is therefore contrasted with the more established, permanent nature of the polis. Nielsen surveys the occurrence of the term in classical sources, mainly Thucydides and Xenophon (pp. 50-54), then catalogues and discusses its use in Diodorus (pp. 54-62), concluding (p.62) that phrourion can mean polis, which has implications for the definition of a polis. The argument is a little tendentious, however, and the evidence uncompelling. This is one of those bloodless cataloguing surveys which shows the power of the word-search, but most of us will continue to accept that a polis is a polis and a phrourion is a garrison town or fort.

Frederiksen’s ‘The Greek theatre. A typical building in the urban centre of the polis?’ deals with the theatre as a crucial element of Greek civilisation, being, along with buildings such as gymnasia, agoras, temples and stadia one of the architectural features defining the Greek polis. Frederiksen defines the features which enable a surviving theatre to be recognised (pp. 67-69), and turns to the definition of the word θέατρον (pp. 69-76). These issues are important as Frederiksen identifies 306 certain theatres (see esp. p. 93) in a Greek world of some 1500 poleis, and poses the question: why did some poleis but not others have theatres (pp. 80-90)? Theatres were used for drama but also for political assemblies some poleis such as Athens had separate assembly places for political meetings (at Athens, the Pnyx), though the assembly even at Athens could still meet in the theatre. The theatre, then, in many poleis was not primarily a building for dramatic purposes but served more as a public venue when a place was required to hold large numbers of people. In addition, the evidence allows Frederiksen to argue that there were also regional variations in the presence of theatres. There were absolutely none on Crete before the Roman period the southern Peloponnese has no theatres in the classical period Thessaly had few. This allows Frederiksen to make the interesting point that theatres tend to be absent from places where there were political systems which did not have (and did not encourage) political assemblies. The theatre with its capacity to hold crowds was obviously an unwelcome element in such places.

Theatres are found in large poleis with democratic or oligarchic constitutions they are not found in large areas of the Greek world, leading Frederiksen to argue that the theatre was not a typical feature of the Greek polis after all: ‘Rather than being a monument of the ‘typical полис‘, the monumental theatre seems to be a monument of the large democratic or oligarchic полис in regions in which dramatic performances were an integrated part of the political and religious culture.’ (p. 92) These arguments about the prevalence of theatres are supported by lists (pp. 95-120): inscriptions mentioning theatres, literary references to them, and theatres attested in the archaeological record. One cannot argue with these lists, but one wonders where this is a case where the statistics don’t reveal the full story. It seems from the lists that both modest and large cities do have theatres, that at least some of the 1200 poleis that are not attested as having theatres may well have had them, and the vast majority of the 1200 may simply have been too small to have one. Even Athenian demes of largish size had them. There is surely some room for making allowance for the economic factor. Syracuse in the west with its theatre, Pergamon in the east, to give two examples, suggest that when one thinks of Greek cities one thinks of temples and theatres. Many readers will prefer to adhere to orthodoxy: the theatre was an intrinsic component of Greek culture.

Fischer-Hansen’s ‘Reflections on native settlements in the dominions of Gela and Akragas — as seen from the perspective of the Copenhagen Centre’ deals with hellenised Sikel settlements and the way in which Sikel communities to a great degree became ‘indistinguishable from the Greek colonies on the coast’ (p. 125). Much of the paper is taken up with case studies (‘Catalogue of Settlements’ pp. 134-73), in which the evidence for hellenisation in some twenty-two sites is dealt with. The conclusion drawn from this survey (pp. 173, 175-79) is that some of this hellenisation is voluntary (as distinct from being imposed when Greeks conquered Sikel communities). Sikel elites adopted Greek culture, as seen particularly in the Greek goods buried in tombs, and there was as well a more ‘diffused and partial’ process (p. 176), represented by the presence of Greek artefacts in houses. In addition, when Greek communities asserted political dominance over Sikel communities, the result could clearly be seen in hellenised sanctuaries, but it is also clear that the Sikels were influenced by Greek models even when this was not the case. But, as Fischer-Hansen notes, this hellenisation does not extend to the typical Greek public buildings associated with the polis. The hellenisation then, Fischer-Hansen should perhaps have stressed, was more of a material than of a cultural nature.

Perlman’s ‘Gortyn. The First Seven Hundred Years. ІІ бөлім. The Laws from the temple of Apollo Pythios’ deals with the inscribed laws from Apollo’s temple at Gortyn. These laws are of particular interest because they are amongst the earliest of the inscribed Greek laws, perhaps later only than those from Dreros (p. 186). Perlman is primarily interested not in why the laws were written down in the first place (a problem that has long exercised historians) but in ‘what the laws contribute to our understanding of Gortynian society in the sixth century’ (p. 188). An initial section deals with how the laws are set out, with individual inscriptions inscribed on a single horizontal course, and punctuation, scribal hands and literacy (pp. 188-97). A second section raises questions (with understandably no answers) about who actually formulated these laws, as well as the extent to which Apollo was seen almost as a patron of the laws (pp. 197-200). Thirdly, the laws concern matters of judicial procedure, property and family law (pp. 201-6). A fourth section seeks to discern Gortyn’s social and political structure from the laws (pp. 206-12). Politically, Gortyn described itself as a polis, with the citizens divided into tribes. There were various officials, including one dealing with matters concerning outsiders, as well as the official well-known from Classical and Hellenistic Crete, the kosmos, and there seems to have been a board of kosmoi (perhaps annual) at Gortyn. The kosmoi, and two other officials, the gnomon and the ksenios kosmos, were subject to rules concerning iteration of office, and comparisons with the restriction on office of the kosmos at Dreros are inevitable. There is no evidence for a council or assembly. This is an informative and interesting piece, and it emerges that the laws, despite their fragmentary nature, include a great deal of useful information. But what is missing here is some attempt — however limited — to reconstruct social and political organisation. The gist of what Perlman sets out to do is to see what the laws ‘contribute to our understanding of Gortynian society’, but unfortunately the article does not get beyond the first stage in this process, which is to identify officials and some information about the society. Tables at the end of the piece (pp. 214-25) provide information about the size of the inscriptions, and there is also a list of private inscriptions (why, I’m not sure). Roy’s ‘The Pattern of Settlement in Pisatis. The ‘Eight Poleis’, looks at Strabo’s comment (8.3.31-2) that there were eight poleis in Pisatis. Accepting the common view that this statement is taken from Apollodoros (second century), Roy asks whether there were indeed eight towns in Pisatis before the Hellenistic period and whether they were poleis. He marshals the evidence for the known communities in Pisatis (pp. 233-40) and then moves on to discuss their religious and myth traditions as a source of information about these communities (pp. 241-43). Having established that there were several Pisitan communities, Roy moves on to look at their possible status as poleis but is unable to clarify if they do in fact meet the criteria for poleis, as laid down by the Copenhagen polis centre (p. 245).

Roy (again) in ‘The synoikism of Elis’ aims to ‘review what is known or can be deduced about the synoikism’ of Elis of c. 471 BC (p. 249). For this purpose, the evidence for the synoikism (surely and preferably, synoikismos) is marshalled (Diod. 11.54.1, Strabo 8.3.2 pp. 249-51), followed by discussions of the status of periokoi in the region (pp. 251-3), any evidence for a previous settlement on the site of Elis (pp. 253-4), and the settlements elsewhere in Eleian territory (pp. 254-5) an interpretation of Diodorus and Strabo is then offered (pp. 256-61). The conclusion is that the archaeological and epigraphic record indicates there was a nucleated settlement at Elis already before c. 471 BC which acted as poleis do, and that the evidence of Diodorus and Strabo cannot be interpreted at face value. Roy argues that, out of the possible interpretations of the evidence, some form of re-inforcement of the polis at Elis is to be imagined. I couldn’t discern anything that was original in this piece.

Some miscellanea before concluding. Quotations in Greek are accurate but not always translated (swaths of Greek in the notes to Nielsen’s article stand untranslated it’s only Thucydides and Diodorus but the article will be inaccessible to students unless they have translations at hand). The bibliographies for each chapter are full. There is one plate (an inscription), and some poorly reproduced site plans drawn from other publications. I found the use of the title Republic but the abbreviation Resp. (p. 9 etc) somewhat odd most names are given strict transliterations (Sokrates, Adeimantos, but understandably Plato and Plutarch). There is an index of sources (compiled by A. Schwartz), something which is always useful (pp. 265-80), and a general index (pp. 281-94). The text as a whole is clean, tidy, and nicely proofread.

In conclusion. All of these papers are solid. There is a tendency to present a great deal of information with perhaps less emphasis on conclusions, and the reader is left asking questions as well as wondering whether the potential for coming to grips with a lot of material has been lost in the sheer (impressive) hard work of putting it all together. Despite my grumbles about a lack of a coherent theme, scholars working in the areas covered by this volume will find all of the papers useful. Perhaps the title of the next volume can be anticipated: Yet Even More Further Additional Studies in the Ancient Greek Polis ?


Temple of Apollo Pythios in Gortyn - History

Gortyn, or Gortys as it was called in ancient times, was the most important Roman town on Crete, but its origins go back to the end of the Bronze Age. The date of the foundation of Gortyn is lost in the depths of time, as is clear from a series of myths that take place in the vicinity. It is here that Zeus took Europa after her abduction. Tradition holds that the town owes its name to the hero, Gortys, who according to some was the son of Rhadamanthys, the brother of Minos, and to others was the son of Tegeates. The town was already recognized by Homer as a walled city and Plato mentions it in his Заңдар as a well-governed, powerful and affluent town.

During the Classical period, it was in constant conflict with Knossos over the hegemony of Crete, but cultivated peaceful relations with the Achaeans and the Ptolemaic rulers of Egypt. In the 3rd century BCE, Gortyn captured Phaistos and its port, Matala. During the period of Roman domination it knew its greatest period of prosperity since it took the side of the Romans and did not put up any resistance against them. In exchange, not only did the Romans not destroy the city as they had done to the other cities which had resisted, but they helped Gortyn extend its dominion in 69 BCE by making it the capital of the Roman province that included not only Crete, but also much of North Africa.

Click on the thumbnails below in order to see pictures of Gortyn. Use your browser's back button to return to this page.

A large public building of state use in the Praetorium is preserved, of the type called a basilica, a term used during the Early Christian period for churches of similar architectural type. The building dates to the 4th century CE and consists of three aisles. The large architectural complex which forms the Praetorium covers an area of about 120x100 meters and was Gortyn's center of government during Roman times. Although containing public buildings, it was also the location of the residence of the Roman governor of Crete. East of the basilica there were baths built of brick whose relatively small size indicates that they were probably private baths for the use of the Proconsul Governor. A colonnade can be seen and also a hall with three niches.
The Praetorium is currently being excavated by the Italian Archeological School. The Praetorium complex underwent several transformations during its lifetime. The present ruins are mostly of the 4th century CE but structures dating from the 2nd century CE are visible. The Temple of Apollo Pythios (Pythion) is one of the most notable and ancient monuments in Gortyn. The original Archaic temple of the 7th century BCE was a square building built of poros resembling those found in Cretan shrines of Minoan origin. The roof was supported by 4 wooden columns of which only the bases survive. During the Hellenistic period, a vestibule with six Dorian columns was added. In Roman times, two Corinthian colonnades were added to the cella and a niche to the west wall for a cult statue of the god. The large stepped altar with a square trough was also added by the Romans.
The remains of an Aqueduct The Odeon, a small amphitheater where musical recitals were staged, was built on the site of an older square structure during the 1st century CE. The small building in the north circular wall of the Odeon (center background) contains the famous inscriptions of the Gortyn laws. The cavea of the Odeon has four preserved rows of seats traversed by two flights of stairs. Behind this run two vaulted passages that would have supported yet more rows of seats which are not preserved today. The floor of the orchestra has a black and white marble checkerboard pattern.
For the reconstruction of the Odeon, the stones of a nearby archaic circular building were used, on which were carved the famous Laws of Gortys. Such codes of law were usually engraved upon the walls of public buildings or temples and thus often found their way on to the walls of new buildings when the stones were reused, the original building having been destroyed. On the northwestern side of the Odeon, four rows of the precious inscribed stones still survive, constituting the most important record of the Law of the time. At 10 x 3 meters, this is reputedly the largest Greek inscription ever found. The inscriptions were carved in a Dorian dialect, in a style known as boustrophedon, that is, "as the ox plows" (from left to right and then right to left and so on). They date from the beginning of the 5th century BCE and are Europe's earliest code. In 600 lines, it details the laws concerning marriage, divorce, inheritance, adoption, assault and rape, and the status of slaves. It is a complete code of law, based on Minoan tradition. It seems that the Cretans has an established tradition in just government since Minoan times. Aristotle confirms that the Minoan laws were still valid at this later date for the populations subject to the Dorians. The ruins of the early Christian Basilica of St. Titus consist of three main aisles and a dome of the transitional type. The east side is the best preserved, together with side walls of the aisles and the barrel-vaulted roof. The church has many successive architectural phases but the one seen dates from the 6th century CE.
Roman statue of the Emperor Antoninus Pius Two large and finely worked sculptures from the small museum in a loggia that holds a number of the sculptures found at the site. Another sculpture in the small museum.

All pictures are Copyright 2000 Grisel Gonzalez and Jeff Prosise


Бейнені қараңыз: церкви, храмы и памятники Великого Устюга часть Вторая (Қараша 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos