Жаңа

Джон XXIII - Тарих

Джон XXIII - Тарих


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Джон XXIII

1881- 1963

Папа

Рим -католик дін қызметкері Джон XXIII Анджело Гизеппе Ронкалли дүниеге келді. Ол 1904 жылы діни қызметкер болып тағайындалды және Ватикан мұрагері арқылы тұрақты түрде көтерілді.

Ол ЮНЕСКО жанындағы Ватиканның бірінші тұрақты бақылаушысы болды. 1958 жылы Рим папасы болып сайланған Джон, мүмкін, 1962 жылы екінші Ватикан Кеңесін шақыруымен, сонымен қатар Ватикан II деп аталатын, христиан шіркеуінде бірлікке шақыратын экуменикалық кездесуімен есте қалған шығар. Ватикан II Рим -католик шіркеуінде үлкен реформаларды бастады.


Анджело Ронкалли Джованни Ронкалли мен Марианна Маззолланың 13 баласының төртіншісі және олардың үлкен ұлы болды. Сотто ил Монте ауылында тұратындардың көпшілігі сияқты, оның отбасы да жалдамалы кәсіппен айналысатын. Анджело техникалық тұрғыдан итальяндық дворяндықтан болғанымен, ол кедей орта буыннан шыққан. Ронкалли 1889 жылы 8 жасында Бірінші қауымдастық пен оның растауын алды.

Ронкалли 1896 жылдың 1 наурызында зайырлы францискандық тәртіпке тіркелді, кейіннен 1897 жылы 23 мамырда толық мүше болды. Ронкали 1904 жылы Canon Law бойынша докторлық диссертациясын аяқтады, сол жылдың 10 тамызында тағайындалды. 1905 жылы Ронкалли Бергамо епископы Радини-Тедескидің хатшысы болады, ол 1914 жылы 22 тамызда Радини-Тедеси қайтыс болғанға дейін сақтайды. Радини-Тедесчи өзінің адал хатшысына бейбітшілік үшін дұға ету керектігін айтты. .

Бірінші дүниежүзілік соғыс.

Ронкалли Италия корольдігінің сержанты лауазымына тағайындалды, ол медициналық корпуста дін қызметкері және зембіл тасушы ретінде қызмет етті. 1919 жылы шығарылғаннан кейін Ронкалли семинарияның рухани директоры болып жарияланды.

Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін.

1921 жылы 6 қарашада Рим Папасы Бенедикт XV -мен кездескеннен кейін, Ронкалли Италияның президенті ретінде дінді тарату қоғамына қабылданды. 1925 жылы Ронкалли Болгарияға апостолдық келуші, сонымен қатар Ареополис архиепископы болып тағайындалды. 1934 жылы 30 қарашада ол Түркия мен Грециядағы апостолдық делегат, сонымен қатар Болгариядағы Месембрия архибисопы болады. Ронкалли өзінің ықпалын Еуропадағы мыңдаған босқын еврейлерді құтқару үшін қолданар еді.

Ронкалли Екінші дүниежүзілік соғыс басталған кезде Болгарияда қалды, 1939 жылдың сәуірінде өзінің журналына оптимистік түрде жазды, мен соғыс болады деп сенбеймін. Соғыс басталған кезде ол Римде болды, 1939 жылы 5 қыркүйекте Рим Папасы Пиус XII -мен кездесті. 1940 жылы Ватикан Ронкалиден уақытының көп бөлігін Грецияға арнауды сұрады, сондықтан ол онда бірнеше рет болды. сол жылы қаңтар мен мамырда.

Нунсио Ронкалли.

1944 жылы 22 желтоқсанда Ронкалли Францияның Апостолдық Нунсиясына тағайындалады. Бұл оған фашистермен жұмыс жасаған бірнеше епископтардың зейнеткерлікке шығуы туралы келіссөз жүргізуді талап етті. Бұл жаңа рөлде ол өзінің әсерін Холокосттан қашып жүрген кез келген адамға, негізінен еврейлерге, қолданды. Бұған Палестинаға иммиграциялық куәліктерді беру, «ыңғайлылыққа шомылдыру рәсімі» туралы куәліктерді шығару және#8221 және Жасеновац пен Серед концлагерьлерінің тұтқындарын босату кіреді.

Кардинал-діни қызметкер Ронкалли.

1953 жылы 12 қаңтарда Ронкалли Венеция патриархы мен Санта Приска кардинал-діни қызметкеріне тағайындалады. Франция президенті Винсент Ариол оны Құрметті легион қолбасшысымен марапаттады.


Приход тарихы

Әулие Джон XXIII шіркеуі - Тамакуадағы қалған екі католиктік париштердің бірігуі: Сент -Джером және SS. Питер мен Пол. Олардың күнінде SS. Питер мен Полдың шіркеуі негізінен шығыс еуропалық мұраға жататындарға қызмет етті Сент -Джером ирландиялықтарға, итальяндықтарға және басқа ұлттарға қызмет етті.

Түпнұсқалық Әулие Джером шіркеуі 1834 жылы құрылған ескі Сент -Джером зиратының жанында орналасқан. Кең шіркеуде жаңа шіркеу ғимаратының құрылысы 1856 жылы басталып, 1861 жылы аяқталды. Бұл приход Тамакуаға қызмет етті. және паришионерлер санының артуына байланысты көптеген жылдар бойы жаңа Париждер құрылғанға дейін. 1921 жылы шіркеу жөнделді және мектептің құрылысы Бейкер әкенің басшылығымен басталды.

SS. Питер мен Полдың Литва католиктік шіркеуі 1913 жылы Пайн көшесінде ректор мен шіркеу ретінде құрылған. Бұқаралық каминнің алдында өткізілді. Литвалық отбасылар Тамакуа аймағында осы гүлдену кезеңінде көп болды, сондықтан 1927 жылы жаңа шіркеу/мектеп ғимараты басталды, депрессияға байланысты кешірек ашылды (1941 ж. Балабақша және 1956 ж. Мектеп). Аян Уильям Линчкорст SS пасторы болды. Питер мен Пол және#8217s шіркеуі 30 жыл, 2014 жылы зейнеткерлікке шықты.

2012 жылы әкесі Джон Фринк Сент -Джером шіркеуінің пасторы болды. Қашан Fr. Линкчорст зейнетке шықты, екі шіркеу ашық қалды, бірақ Әулие Джон XXIII деп аталатын бір шіркеуге біріктірілді, әкесі Фринк екі шіркеуде де пастор ретінде қызмет етті. Шіркеулерді күтіп ұстауға жұмсалатын шығындарға және “St жөндеу жұмыстарына байланысты. Jerome ” шіркеуінің ғимараты, Әулие Джером шіркеуін жабу және Приходты SS бір ғимаратқа біріктіру туралы шешім қабылданды. Питер мен Пол шіркеуі. Париштердің де, бірігудің де тарихын еске алу үшін шіркеу екі шіркеудің кейбір реликтері мен жиһаздарын, сондай -ақ жаңа біріккен Приходты бастау үшін жаңаларын қолдана отырып, жөнделді.

Шіркеудің жөндеуі құрбандық үстеліне ағаш өңдеуді және басқа жиһазды, әке Джон Фринктің басшылығымен ескі сыныптарды приходтық орталық пен Холлға қайта бояуды және қайта құруды қамтыды. Өзінің ағаш өңдеу дағдыларын және Сент -Джером шіркеуінің ағаштарынан жасалған ағашты қолдана отырып, ол шіркеуге ағаш өңдеудің стиліне сәйкес келетін шам ұстағыштар, үстелдер мен жинау қорапшасы сияқты қосымша құралдарды қосты. Осы бірнеше жыл ішінде Фринк әкеміз біздің министрліктерімізді, пікірталас топтарын, емдік және ғибадат ету мүмкіндіктерін кеңейту арқылы дұға ету мен емделу мүмкіндіктерін кеңейту үшін жұмыс жасады, ал 2020 жылы Әулие Джером қаласындағы Намаз бағы мен туылмаған балаларға арналған мемориалдың құрылысын бастады. (жаңа) зират.


Құтты Джон XXIII: Кішіпейіл бастаудан мәңгілік мұраға дейін

Қасиетті Джон XXIII Әулие Петрдің 260 -шы мұрагері болды, ол 1958 жылдың қазанынан 1963 жылдың маусымына дейін Рим Папасы қызметін атқарды. Ол екінші Ватикан Кеңесін шақырумен танымал.

Міне, XXIII Джонның өмірінің маңызды сәттері:

1881: 25 қараша, Анджело Джузеппе Ронкалли, Италияның Сотто -Ил Монте қаласындағы егіншілер отбасы Джованни Баттиста мен Марианна Джулия Ронкаллидің 13 балалы отбасының төртінші баласы.

1892: Бергамодағы семинарияға кіреді.

1901: Римде оқуын жалғастыру үшін ол әскери қызметке бір жыл демалыс алады.

1904: 10 тамыз, діни қызметкер болып тағайындалады және Бергамо епископының хатшысы болып қызмет етеді.

1905: Бергамо семинариясында тарих пен патристикадан (шіркеу әкелерінің өмірі мен ілімі) сабақ бере бастайды.

1915: Әскерге қайта шақырылады, Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде дәрігер және дін қызметкері болып қызмет етеді.

1918: Бергамода студенттерге жатақхана ашады.

1921: Сенімді тарату қоғамының Италия ұлттық кеңсесінің басшысы ретінде Римге шақырылады.

1925: Ол архиепископ деп аталады және Болгарияға апостолдық сапармен тағайындалды, онда ол Шығыс католиктерімен тығыз жұмыс жасайды.

1934: Стамбулға көшеді, онда ол Түркия мен Грецияға апостол делегаты болып қызмет етеді, православие мен мұсылмандармен қарым -қатынасты жақсартады.

1939-44: Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде ол көптеген еврейлерге апостолдық делегациядан «транзиттік виза» беру және құтқару жоспарларын басқа елшілермен келісу арқылы нацистік қуғын -сүргіннен құтылуға көмектеседі.

1944: Парижге Нунсио деп аталады.

1953: Венецияның кардиналы және патриархы деп аталады.

1958: 28 қазанда Римге конклавқа шақырылады және Джон XXIII атауын алады. 76 жасында ол 200 жылдан астам уақыт бойы сайланған ең қарт папа.

1960: Рим епархиясының бірінші синодын басқарады.

1961: «Матер және Магистра» («Ана мен мұғалім»), әлеуметтік мәселелер бойынша энциклопедия, ол ұлттар мен жеке тұлғалардың әлеуметтік әділеттілікті орнатуға міндеттемелерін көрсетеді. Ол шіркеуді экуменикалық қатынастардың жаңа дәуіріне жетелеу үшін христиандық бірлікке жәрдемдесу хатшылығын құрады.

1962: 11 қазанда шіркеудің, оның құрылымының, литургиясының және басқа христиандармен және басқа діндермен қарым -қатынасының негізгі реформаларын іске қосқан Екінші Ватикан Кеңесінің бірінші сессиясы ашылады.

1963: Қырғи қабақ соғыстың шыңында ол шынайы бейбітшілік шындықтың, әділдіктің, махаббат пен бостандықтың тіректеріне негізделуі керек екенін үйрете отырып, өзінің екінші әлеуметтік энциклопедиясын шығарады.


Асқазанның отбасылық қатерлі ісігінің тарихы, патогенезі және басқарылуы: Джон XXIII отбасының бастапқы зерттеуі

Фон: Тұқым қуалайтын диффузды асқазан қатерлі ісігі E-kadherin ұрық түзуінің мутациясымен байланысты, бірақ отбасылық асқазан карциномасының генетикалық детерминанттары анықталмаған. Тұқым қуалайтын диффузды асқазан қатерлі ісігінің нұсқаулықтары нақты бекітілген, алайда отбасылық асқазан -ішек карциномасын емдеу бойынша нақты ұсыныстар жоқ.

Әдістер: Бұл зерттеуде біз Рим Папасы Иоанн XXIII -нің асқазан қатерлі ісігі бар тұқымын, сондай -ақ отбасының басқа алты мүшесін сипаттаймыз. Отбасы тарихы Халықаралық асқазан қатерлі ісігімен байланыс консорциумының критерийлері бойынша талданып, асқазан ісіктері соңғы жапон нұсқауларына сәйкес жіктелді.

Нәтижелер: Бұл тұқымның 109 мүшесінің жетеуі асқазан қатерлі ісігімен ауырады, бұл екі ұрпаққа қатарынан әсер етеді. Джон XXIII клиникалық ісігі (cTN) cT4bN3a (IV кезең) ретінде жіктелді. Басқа екі жағдайда асқазанның қатерлі ісігі ішек гистотипі ретінде жіктелді және сәйкесінше pT1bN0 және pT2N2 ретінде кезеңделді.

Қорытынды: Папа Иоанн XXIII отбасы асқазан қатерлі ісігінің күшті агрегациясын ұсынады, ол жеті мүшеге әсер етеді, ол қатарынан екі буынға таралады. Белгіленген генетикалық себептер болмаған жағдайда және осы отбасыларда асқазан қатерлі ісігінің даму қаупінің жоғарылауын, сондай -ақ өлім -жітімнің жоғары деңгейін және дамудың жоғары сатыларын ескере отырып, біз асимптоматикалық мүшелерді бақылаудың қарқынды хаттамасын ұсынамыз.


«Әмбебап хабар»: Папа Джон XXIII соғыстан кейінгі әлемдегі халықаралық тәртіп туралы

1958 жылы 28 қазанда Систин капелласындағы ескі тар мұржадан ақ түтін шығып, Римнің ашық аспанына тарады. Сенушілер Әулие Петр алаңына жиналды, миллиардтаған адамдармен бірігіп, жанып жатқан өрттен жеңіл түтіннің көтерілуін күтіп, асыға күтті. «Хабемус Папам» хабарландыру. Систин капелласының тар мұржасының астында соңғы рет от жағылғаннан бері он тоғыз жыл өтті. Олар он тоғыз аласапыран жылдар болды, олар қазіргі тарихтағы ең апатты және трансформациялық жаһандық оқиға - Екінші дүниежүзілік соғысты көрді. Он тоғыз жыл ішінде уақытша тәртіптің алдыңғы құрылымы жойылды, оның жойылуы қақтығыста қаза тапқан миллиондаған адамдардың қанымен бекітілді және оның орнына қазіргі саяси әлем пайда болды. 1939 жылы наурызда, халықаралық бейбітшіліктің өшіп бара жатқан алтын сәттерінде, ақ түтін Рим Папасы ХII Папаның генезисін көрсетті. Ол католиктік шіркеуді мұқият басқарып қана қоймай, зорлық -зомбылық әлемінің ар -ұжданы арқылы басқаратын адам болды. ең қараңғы сағат.

1958 жылы әлем түбегейлі өзгеше болды. Шынында да, жер шарының бүкіл құрылымы он тоғыз жылда өзгерді. Халықаралық тәртіпке қалай қол жеткізуге болады, ұлттар мен жеке адамдардың бейбітшілікті нығайтуға, бостандықты сақтауға және адам құқықтарын қорғауға бағытталған трансұлттық күш -жігері соғыстан кейінгі кезеңдегі ең тұрақты мәселе болды. Өзінен бұрынғылардың дәстүрі бойынша, марқұм Рим Папасы Пиус XII әлемдегі ең үлкен және ең көне халықаралық институт католиктік шіркеуді соғыстан кейінгі заманауи интернационализм дәуіріне бағыттады. Келесі адам өзінің кеңсесінде осы әмбебап ұйымға төрағалық етуге және шіркеуді халықаралық қарым -қатынастарға байланысты оның алғашқы сәттерінен бастап жетілуіне дейін басқаруға жауапты болады. 1958 жылдың күзгі кешінде осы тапсырманы орындаған адам, қарт венециялық прелат Анджело Ронкалли орталықтан жоғарыда пайда болды. лоджия Әулие Петрдің Базиликасында. Рим Папасы Иоанн XXIII папалығы басталды.

Тарихтағы ең ықпалды папалықтардың бірі болып саналатын Рим Папасы Иоанн XXIII (1958-1963) қысқа, бірақ маңызды билігі соғыстан кейінгі халықаралық тәртіп аясында католик шіркеуінің ұстанымы мен саясатын бекітті. Католик шіркеуінің қазіргі заманғы әлеуметтік ілімдеріне сәйкес, алдыңғы заманауи папалар айтқандай, XXIII Джонның әлемнің жаңа халықаралық тәртібіне реакциясы Томистік немесе Схоластикалық табиғи құқық теориясының классикалық көзқарасына негізделген (Әулие Томас әсер еткен) Аквинский). [1] Жаңартылған неохоластика еуропалық, кейінірек халықаралық салада қарқынды түрде пайда болды, оған француз философы Жак Маритен кірді. [2] Табиғи құқық туралы философиялық жазбалары арқылы, Біріккен Ұлттар Ұйымының Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясын (ДДҰА) дайындау жөніндегі комитеттің жұмысымен қатар, Маритейн зайырлы халықаралық институттарға әсер етіп қана қоймай, сонымен қатар интернационализм туралы ілімдердің негізін өз жазбаларына енгізді. табиғи заңға негізделген. Джон XXIII-ді түсіну үшін Томас Аквинскийдің де, оның кейбір папалық ізашарлары Папа Пий XII (1939-1958), Папа Пиус XI (1922-1939) және Рим Папасы Леоның да саяси интеллектуалдық дәстүрін мойындау қажет. XII (1878-1903 жж.), Осы жаңғыртылған табиғи құқық философиясының объективі арқылы. [3] Демек, осылайша әлемдегі соғыстан кейінгі зайырлы халықаралық әлемдегі өзгерістерге әлемдегі ең үлкен және ең ескі халықаралық қоғамдық институт католик шіркеуінің қалай әрекет еткені туралы интеллектуалды тарих жасауға болады. Интеллектуалдық сабақтастықтың бұл дәстүрін білу ХХІІІ Джонның халықаралық тәртіпке қатысты тарихи ілімін өз уақытында тереңірек түсінуге мүмкіндік береді. Бұл сонымен қатар Екінші Ватикан Кеңесі кезінде (1962-1965 жж.) Және VI Папа (1963-1978 жж.) Мен Иоанн Павел II (1978-2005 жж.) Кезінде халықаралық саяси мәселелер бойынша берік католиктік негіз құрудың үлкен әсерін тануға көмектеседі. . [4] Нақтырақ айтқанда, Джон XXIII 1963 ж. Энциклді Террис қаласындағы Pacem, Кезеңнің халықаралық сұрақтарына католиктік жауап, қоғам туралы Томистік табиғи заң ойлаудың халықаралық тәртіп бойынша католиктік ілімге қалай қолданылғанын көрсетеді. [5] Папа Иоанн XXIII соғыстан кейінгі халықаралық қоғамдағы тәртіп туралы ілімі Томистік табиғи құқық дәстүріне негізделген және бұл ілім кейінірек екінші Ватикан Кеңесінде де, одан кейінгі папалықтарда да интернационализмге католиктік саясатқа әсер етті.

Эндрю Вудкоктың мақаласы, Рим Папасы XXIII халықаралық қоғам туралы ілімдерінің философиялық астарына кеңірек контекст беруге көмектеседі. Жак Маритейн, Табиғи құқық және Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы, Католик философы Жак Маритеннің Томистік табиғи заңға соғыстан кейінгі халықаралық тәртіпке қатысты көзқарастарының әсері мен материалдық әсерін дәлелдейді және түсіндіреді. [6] Мақалада Аристотельден соғыстан кейінгі кезеңге дейінгі табиғи құқықтың тарихи-философиялық саяхатын толық түсіндіруден бастап, мақала қарапайым адамға табиғи құқық теориясының мәнін немесе Вудкок айтқандай, теориялардың мәнін анықтауға мүмкіндік береді..[7] Кейіннен Вудкок 1948 жылы ЮНЕСКО-ның Адам құқықтарының жалпыға ортақ декларациясын (UDHR) дайындау бойынша комитеттің ықпалды мүшесі болып қызмет еткен негізгі тұжырымдамашы және интеллектуалды негізін салушы табиғи заң философы Маритейннің рөлін түсіндіреді. бұл адамның интеллектуалдық еңбегі табиғи құқықтың Томистік көзқарасының интернационализммен Рим -католик ретінде қайта жаңғыртылуынан саналы хабардарлықты қалай әкелді. [8] Айтпақшы, бұған Томистік табиғи заңның қоғамның дамуы мен дұрыс аяқталуы туралы түсіндірмелері кіреді, олар осы тарихи жағдайда адам құқықтары түрінде халықаралық тәртіпті орнатуға қолданылды. [9] Католиктік ойдың табиғи заңдылықтарын анықтауда өте пайдалы болғанымен, оның мәні Маритейнге қалады және қазіргі папалықтардың ілімдері мен әсерлерін зерттемейді.

Тарихи монографияда Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылыс: Біріккен Ұлттар Ұйымы Пиус XII -ден Павел VI -ға дейін, Католик шіркеуінің тарихшылары Роберт Джон Арауджо мен Джон А. Лукал 1945-1976 жылдардағы папалық биліктің ресми жағдайына қатысты соғыстан кейінгі халықаралық тәртіптің негізі қалану тарихына жетекші тарихи әңгіме мен түсініктеме жазуға бірігіп жұмыс жасады. Монография соғыстан кейінгі уақыттың халықаралық тәртібіне Ватиканның жауабы бірінші кезекте табиғи құқықтың аристотельдік негізіне негізделген, ал екіншіден, бұл көзқарас Рим Папасы Пиус XI папасы кезінде айқын түрде пайда болды деген тезисті қорғайды. 1965 жылы Рим Папасы Павел VI -ның халықтардың үндеуі. [10] Бұл жұмыс көптеген католиктердің тарихи сабақтастығының үйлесімін көрсетеді, сонымен қатар интернационализмнің католиктік ресми көзқарастарына нұқсан келтіретін табиғи заңның берік принциптерін баса көрсетеді. Жұмыс Рим Папасы Иоанн XXIII әмбебап және маңызды энциклопедияның үлкен әсерін түсіндіруге үлкен беттер бөледі. Террис қаласындағы Pacem.[11] Бұл жұмыс инклюзивті негіз ретінде қызмет етеді, оның негізінде осы кезеңнің нақтыланған дәлелдерін ойластыруға болады. Ватикан мен Біріккен Ұлттар Ұйымының қарым-қатынасы туралы нақты папалықтар, мәселелер мен жалпы тарихи әңгіме туралы егжей-тегжейлі айтылғанына қарамастан, монографияда табиғи құқық теориясының бай философиясы мен басқа да қазіргі католик зиялыларының маңыздылығы туралы мәліметтер түсіндіріледі. католиктік интернационализм туралы.

Табиғи құқық доктринасының дәстүрі мен дамуы сияқты батыстық өркениеттің жаны үшін өте маңызды және күрделі маңызды идеологиялық тіректер.Тарихи түрде Батыста моральдық табиғи заңның болуына байланысты этика мен моральдың, діни философияның және адам құқықтары мен демократияның қазіргі идеялары алдын ала айтылған. [12] Табиғи құқық теориясы ежелгі гректер мен римдіктер талқылағаннан бері Батыс өркениетінде қандай да бір түрде болды әділдік[13] Аристотель мен басқа грек-римдіктер табиғи құқық философиясының негізін әзірлегенімен, олар теорияның элементтерін сын тұрғысынан жіктеуге және оның шығу себебін түсіндіруге тырыспады. [14] Бұл екі мақсат табиғи құқықтың ұлы жаңашылшысы, ортағасырлық әулие Фома Аквинскийдің тұрақты үлестері болды. Аквинскийдің табиғи құқықтың шығу тегі, шегі мен қолданылуы туралы елеулі және ықпалды схоластикалық көзқарасы классикалық ретінде ұйымдастырылды., Томистік, табиғи құқық теориясы. [15]

Аквинский үшін табиғи заң «ақылды жаратылыстың мәңгілік заңдылыққа (түсінуге) қатысудан басқа ештеңе емес еді» [16] Осылайша, ХХ ғасырдағы Жак Маритейннің пікірінше, адамзатқа қатысты табиғи заң Құдайдың жүрекке берген болмысының мәніне сәйкес келетін адамның жазылмаған және өзгермейтін ішкі бейімділігі. [17] Табиғи заң бұл мағынада моральдық заңның синонимі болып табылады және адамзаттың бұл дұрыс тәртібіне белгілі бір себептермен табиғи себеп арқылы қол жеткізуге болады. Бұл, әсіресе, болмыстың өзінің «қалыпты жұмыс істеуін» (табиғи бейімділігін) өздігінен жүзеге асыруда ерекше атап өтіледі. керек немесе тиіс болу керек, оның телологиялық дұрыс соңына бағытталады. [18] Табиғи тәртіпті іздеу контексінде жасырын керек және тиіс аспектілер, әсіресе, жақсылықтың не болмыстың мақсатына сәйкес келетін нәрсенің этикалық таңдауын көрсетеді, ал керісінше, оған деген жамандық. Томистік ой адам - ​​бұл жеке адам, әрі жеке адам, яғни ол тек өзіне ғана емес, сонымен бірге қоғамдастықтың бір бөлігі болып табылады деп сенеді. [19] Бұл тәртіп бойынша қоғамдағы ең жақсысына қол жеткізу идеясы ортақ игілік саясат - бұл еркіндік, әділ билік, адамгершілік пен этикалық моральдың үйлесімі. [20] Адам үшін, әрине, әлеуметтік жаратылыс, адамдар арасындағы заңдар, адам құқықтарын қорғау және бейбітшілікті сақтау сияқты жалпыға ортақ игілікті сақтау үшін осы Томистік табиғи моральдық заңға негізделуі тиіс. Дәл осы түсінік арқылы оның табиғатына не пайдалы екенін уақытша немесе адамдық заңдарды орнатуға болады. [21] Демек, саяси мемлекет, кейінірек Maritain үшін халықаралық тәртіп, табиғи құқық бойынша жалпыға ортақ игілікті жүзеге асыруға жәрдемдесу үшін жауап береді. [22] Кейіннен бұл жалпыға ортақ игілік пен табиғи заңға деген нанымдар ХХ ғасырдағы папалықтардың интернационализм туралы ілімдерінің негізін қалады. Томистік табиғи құқық теориясының қыр -сыры мен ұсақ -түйектерін талқылау осы интеллектуалды тарихқа қарағанда философиялық трактаттарға жақсы тапсырма болса да, классикалық теорияда осы пікірталасқа сәйкес келетін алты негізгі принцип бар. Олар: (1) табиғи құқықтың туа біткен тәртіп сезімі, (2) жалпыға ортақ игілік, 3) адам құқықтары, (4) ынтымақтық принципі, (5) қосалқы болу принципі және (6) әділдікке ұмтылу. [23] Бұл Рим Папасы Иоанн XXIII ілімін қалыптастыратын табиғи тәртіп туралы көзқарас.

Қазіргі католиктік халықаралық ойдың интеллектуалды сабақтастығын мойындамау ақымақтық болар еді. Сондықтан, қазіргі заманғы бірнеше поптардың табиғи құқық теориясына қосқан үлестері мен оның халықаралық қатынастардағы алты негізгі қағидаларын қысқаша талқылау маңызды. Осы сабақтастықты сақтай отырып, XXIII Джонның интернационализм туралы ілімін интеллектуализмнің түбегейлі жаңа толқынынан гөрі, осы тақырып бойынша өткен жарты ғасырлық жазбалардың үлкен жиынтығы мен шыңы ретінде қарау біршама орынды. Ронкаллидің папа болып сайлануына жетпіс жыл қалғанда, Рим Папасы Лео XIII адам бостандығы туралы энциклопедияда бостандықты насихаттаудың адами заңдары табиғи заңдылықты басшылыққа алуды және оны бекітуді үйретті. [24] Бұған дейін де Рим Папасы Лео XIII мемлекеттік құрылымдардағы ортақ игілік принципінің маңыздылығы туралы айтқан болатын, бұл мақсат қоғамға да, жеке адамға да қызмет ету үшін құрылады деп сенді. [25] Бұл тақырып Маритейннің жұмысында да, Джон XXIII -де де маңызды болады. Рим Папасы Лео XIII әлеуметтік -саяси ілімі өзінің шарықтау шегіне жетті Қайталау Новарум, католик шіркеуі интернационализм мәселелерін қалай шешетініне негізгі әсер ететін энциклді. Жазушы негізінен дамып келе жатқан индустриалды қоғамдағы еңбек пен капиталға қатысты мәселелер туралы айту үшін жазған кезде, жазушы интернационализмге, ынтымаққа қатысты табиғи заңның алты негізгі принципінің біріне тоқталады. Ынтымақтастық, әлеуметтік зұлымдықтарды жою үшін байланысты адамдар арасындағы ынтымақтастық, әлі аталмаса да, құжаттың барлық беттерінде көрсетілген. [26] Сонымен қатар, XIII Лео жеке адамның бойында қалатын табиғи құқықтар принципін атымен талқылайды. [27] Осы ертедегі Рим папасын мұқият бақылай отырып, қазіргі католикизмнің адам құқықтары, жалпыға ортақ игілік пен табиғи заңның басымдығы туралы эволюциясы ашылады.

Папа Пиус XI (1922-1939) мен Рим Папасы Пиус ХII (1939-1958) екеуінің папалық қызметі кезінде интернационализмге бағытталған табиғи құқық теориясының алты қағидаты бұрынғы жұмысының арқасында екеуінде де күшейе түседі. саясаттың практикалық кеңестері. Екі ер адам да, олардың замандасы Жак Маритейн де Рим Папасы XXIII Джон қолданатын және айтатын халықаралық тәртіптің парадигмасын ұсынады. Оның билігі 1939 жылы Екінші дүниежүзілік соғыстың басталуымен аяқталғандықтан, папаның интернационализмге қосқан үлесін ескере отырып, тарихи зерттеулер аз. Соған қарамастан, Pius XI Кадрагресимо Анно дәуірдегі әлеуметтік -саяси ауруларды диагностикалауға және конструктивистік шешімді ұсынуға батыл көзқараспен қарайды. Қырық жылдан кейін шығарылды Қайталау Новарум, жазу әлеуметтік табиғи құқық теориясының алты принципіне атау беру арқылы осы уақытқа дейін Томистік саяси ойлаудың дамуын қамтиды. Мысалы, энциклопедия адам құқықтары, ынтымақтастық, ортақ игілікке ұмтылу туралы католиктік түсінікті кеңейте отырып, табиғи моральдық заңның адамзаттың жақсылыққа, әділдікке ұмтылу ретіндегі рөлін тереңірек зерттейді. және субсидиарлық принципі. [28] Бұл мәтіннің беттерінде Пиус XI ежелгі табиғи құқық теориясының қазіргі қоғамның дертіне тікелей қатыстылығын түсіндіреді.

Дәл осы принциптерді қазіргі әлемде егжей -тегжейлі қолдана бастайтын оның мұрагері Пиус XII болар еді. Философ ретінде Д.Ж. О'Коннердің пікірінше, табиғи заңның ақиқаттығының көпшілігін түсіну мүмкін болғанымен, оның қолданылуы белгілі бір іс -әрекет тәсілдері арқылы арнайы жүзеге асырылуы мүмкін. [29] Пиус XII болды, ол әсіресе соғыс кезінде көптеген ашық үндеу арқылы халықаралық саясаттың табиғи құқығын дамытуда келесі қадам жасады. Соғысқа небәрі үш ай қалғанда, XII Пиус 1939 жылы Кардинал колледжіне Рождестволық үлестіру, мүмкін, әлі күнге дейін нәресте папасының ең салтанатты жариялануы, ұсыныс жасады. жаңа түрі алдағы соғыстан кейінгі кезеңде «тыныштықты жалғастыру және шынайы бейбітшілікті қамтамасыз ету үшін ...» халықаралық тәртіп (мүмкін сәтсіздікке ұшыраған Ұлттар Лигасына қатысты) [30] Осы мақсатқа жету құралы ретінде Рим папасы халықаралық сот тәртібін талап етті. бұл қалауды жүзеге асырыңыз және трансұлттық түсініспеушілікті болдырмаңыз: «... шарттарды біржақты түсіндіруден аулақ болу үшін қандай да бір заңды мекемені құру маңызды ...» [31] Бұл халықаралық институт зайырлылыққа емес, табиғи негізге негізделуі керек еді. моральдық заң. Осылай Пиус соғыстан кейінгі әлем бауырластық қайырымдылық пен ізгілікке негізделеді деп үміттенген. Демек, папалық кезінде папа жаңа әлемдік тәртіпті құруға шақырды: «Жаңа қоғамдық тәртіпті қайта құру, Құдай мен адамның лайықты ұмтылысы жаңа және күшті серпін мен өмірдің жаңа толқынын тудырады. және адамзат мәдениетінің толық гүлденуінде даму. ар -ождан бостандығы, Папа XII Папалық дәуірде талқыланды және қолдау тапты. [33] 1944 жылғы Дамбартон Оукс конференциясына немесе 1945 жылы Сан -Франциско конференциясына қатысуға шақырылмағанмен, Пиус XII табиғи заңға негізделген халықаралық тәртіпті қолдауға ынталы болды.

Біріккен Ұлттар Ұйымының құрылуы кезінде католиктердің қатысуы қарапайым, бірақ өте күшті болды. Томус Жак Маритен, Францияның Қасиетті Тақтадағы Елшісі Пиус XII билігі кезінде, 1948 жылы Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясын (ДИАҚБ) талқылау кезінде комитет төрағасы рөлін атқарады. құқық адам құқықтарының қайнар көзі ретінде оның комитет қызметінде. [34] Бұл рөлде Пиус XII халықаралық тәртібі мен дипломат Жак Маритеннің неотомистік ойының табиғи заңға негізделген идеологиясы біріккен деп тұжырымдау орынды, өйткені олардың жазбаларын оқу оны ұсынады. [35] 1950 жылдардың ішінде Ватикан өзінің кемшіліктерін мойындай отырып, Біріккен Ұлттар Ұйымының шеңберінде дискурсын жалғастырды. [36] Қажетті халықаралық тәртіп католиктік интеллигенцияда шын мәнінде көрінуі үшін Папа Иоанн XXIII -нің папалығы толығымен жеткілікті.

Мүмкін, Рим Папасы Иоанн Павелдің үлкен тарихи тұлғасын қоспағанда, 1500 -ші жылдардағы Трент Кеңесінен бері ешбір папа шіркеуді «Жақсы Папа Джоннан» өзгерткен жоқ. Папа Иоанн XXIII-дің папалығын оның замандастарының көпшілігі кіші Джованни Монтини (кейінірек Павел VI) шіркеуді басқаруға жетілгенге дейін «тоқтау» ретінде қарастырды. Бұған оның Екінші Ватикан Кеңесін шақырудағы рөлі сөзсіз. Оның халықаралық тәртіпті орнатуға деген ілімі біршама жаңашыл болды. Ғасырлар бойғы табиғи құқық теориясының интеллектуалды дәстүрін, соның ішінде оның алты негізгі принципін, XIII Лео мен Пиус XI-дің рудименттік негізін және XIII Пиус пен неохоластикалық Жак Маритеннің халықаралық тілектерін қабылдады. [37] Папа Джон XXIII соғыстан кейінгі халықаралық тәртіп туралы ілімі негізінен Томистік табиғи заңдылыққа негізделген. Папалық дәуірдегі басқа жазбалар оның 1963 жылғы семинальдық энциклопедиялық оқуын қамтымайды Терезеде Pacem. Бұл құжаттың халықаралық үні мен мағынасы айқын, өйткені бұл тек католиктерге ғана емес, «Барлық ерікті адамдарға» арналған папалық энциклопедия. [38] Басынан бастап оның католиктік ілімі мен хабары (сәйкес этимологиялық) католикос немесе әмбебап Халықаралық әлемдегі шіркеу - әмбебап хабар. Қысқаша айтқанда, әмбебап әлемге арналған әмбебап шіркеудің хабары болды.

Бұл халықаралық тәртіптің неотомистік негізі өзекті болып табылады Pacem халықаралық аудитория үшін. [39] Джон табиғи құқықтың алты негізгі принципін күшейтеді: тума тәртіп сезімі, жалпыға ортақ игілік, адам құқықтары, ынтымақтастық принципі, субсидиарлық принцип және әділдікке ұмтылу. [40] Бірінші принцип, яғни табиғатқа тән тәртіп сезімі Pacem бәрінен бұрын, құқықтың құдайлық басталуын мойындай отырып, оның ашылу жолдарында бұл туралы толық түсіндіру арқылы. Табиғи тәртіп, Джон үйретеді, адамдардың жүрегінде жазылған және осыдан адамның мақсатты сезімін табуға болады. [41] Кейінірек тәртіптің шарықтау шыңы қайтадан пайда болады, және Пиус XII қалаған осы халықаралық жаңа тәртіпті талқылауы таңқаларлық емес. [42] Табиғи заңдылықты түсінуде айтылғандай, жақсылық пен жамандық арасындағы этикалық таңдау - этикалық моральдың коды. Пиус XI табиғи заңға сәйкес қоғамдық ізгілікті жаңартуға шақырады [43] Pacem қоғамның игілігін тек өнегелі өмір сүру мен моральдық заңды құрметтеу арқылы алуға болатынына назар аударады: «Адамзат қоғамында орын алатын тәртіп ... оның негізі - шындық ... оны ер адамдар бір -біріне деген сүйіспеншілікпен жандандыруы керек. басқасы, және бостандықты сақтай отырып, ол қоғамдағы тепе -теңдікті қамтамасыз етуі керек, ол адамгершілік сипатқа ие болады. »[44] Бұл жерде халықаралық өмір сүру сапасы табылған. Бұл тәртіп, мораль мен жақсы таңдау арқылы, Джон халықаралық тәртіптің генезисінің ілулі тұрғанын көретін негіз болып табылады.

Ортақ игілікке және адам құқықтарының қорғалуына және болуына байланысты екінші және үшінші принциптер егжей -тегжейлі қарастырылған. Адам табиғатынан әлеуметтік болғандықтан, осылайша біртұтастың бөлігі болғандықтан, оның игілігі жалпыға ортақ бостандыққа, билік пен ізгілікке байланысты. Маритейн ұстанымына ұқсас Джон адам құқықтары мен жалпы игілікті бір -бірімен тығыз байланысты деп санайды. Адам құқықтары, олардың жеке ерекшеліктеріне баса назар аудара отырып, жалпы игілік ұжымшылдыққа баса назар аударады, бірақ бір -бірімен үйлеспейді. [45] Қоғамдық тәртіп пен оның көптеген жекелеген бөліктерінің түпкі себебі ортақ игілік болса, [46] осы мақсатқа жетудің ең тиімді құралы - бұл адамның жеке құқықтарын қорғаудың тиімді себебі. Сөзсіз христиандық либерализмнің әсері Джон адам құқықтары арқылы ортақ игілікті сақтаудың рөлін түсіндіреді: “ ... жеке құқықтар мен міндеттерге кепілдік берілген кезде жалпыға ортақ игілік ең жақсы қорғалады. Сондықтан азаматтық биліктің басты міндеті-бұл құқықтардың танылуын, құрметтелуін, үйлестірілуін, қорғалуын және насихатталуын қамтамасыз ету және әр адамға өз міндеттерін жеңілірек орындауға мүмкіндік беру. “ үшін адамның қол сұғылмайтын құқықтарын қорғау және оның міндеттерін орындауды жеңілдету - әрбір мемлекеттік биліктің басты міндеті. ” [47]

Жалпы игілік мақсат болса да, оған жетудің әдісі - адам құқықтарын қорғау. Бұл құқықтар табиғи заңмен тікелей байланысты. Джон түсіндіргендей, олар адамға туа беделді сыйлайды: «Бұл құқықтар мен міндеттер табиғи заңнан туындайды ...» [48] Бұл мойындау арқылы әлемнің барлық адамдары осы құқықтарды қорғауға және құрметтеуге құқылы, мейлі олар саяси болсын, экономикалық болсын, діни болсын. [49] Маритайнның әсер еткен ДИАҚ -пен интеллектуалды сабақтастықта [50] Рим Папасы Джон өмір сүру, дін, меншік құқығы сияқты жеке құқықтарды, сондай -ақ өмір сүру ақысы мен коммуналдық әл -ауқат құқықтарын көреді. медициналық қызметке құқық. [51] Джон кейбір кемшіліктерге қарамастан, оны тікелей мақтағандықтан, ДИАҚБ тікелей хабардар болды және мүмкін әсер етті. [52] Осылайша, адам құқықтарын талқылауды жалпыға ортақ игілікке біріктіре отырып, католиктік халықаралық тәртіпті құруға деген ұмтылыс айқын болады.

Субсидиарлық пен ынтымақтастық қағидаттарын түсіну олардың күрделі мәселелерін жан -жақты түсінудің негізі болып табылады Pacem. Соңғысына қатысты құжат тек белсенді ынтымақтастықты көтермелеп қана қоймайды, сонымен бірге оны талқылау арқылы адами жаһандық сананы алға тартады: «... азаматтық билік бар, еркектерді өз ұлттарының шекарасында шектемейді ... бүкіл адамзат отбасының ортақ игілігі. »[53] Бұл деңгей жаһандық азаматтық тікелей халықаралық контексте суреттелген папалық жазбаларда бұрын -соңды болмаған. Бұл шіркеудің халықаралық істерде белсенді болуға деген ұмтылысы туралы терең айтады. Субсидиарлық принципке қатысты, бұл сөздер Pacem ұстаулар қысқа, бірақ күшті. Қосалқы субсидия бойынша, ол ұлттардың жергілікті деңгейде дамуы үшін өздігінен шешім қабылдауы керек деп есептейді. [54] Субсидиарлық - бұл ынтымақтастықтың консервативті тепе -теңдігі, себебі ол әлеуметтік -саяси мәселені шешу үшін биліктің тиісті деңгейін локализациялау керек деп санайды. [55] Олай болса да, Pacem кіші институттар бұл қағиданы дұрыс қолдана алатындай «әмбебап билік» орнатуы тиіс халықаралық тәртіпті білдіреді. [56]

Ақырында, әділдікке ұмтылу барлық католиктік әлеуметтік ілімдердің негізі болып табылады, өйткені бейбіт тәртіп тек әділеттілік арқылы жүзеге асады. Әділеттілік рөлінің соңы осылайша суреттеледі: «Енді адамзат қоғамында қалыптасқан тәртіп мүлде тән емес ... әділеттілікпен күшіне енуі керек». [57] Табиғи заңға негізделген қоғамда жақсы немесе әділетті іздемей тәртіп болмайды. Құжат әділдіктің теологиялық табиғаты қандай екенін философияландырмаса да, оны қамтамасыз етудің Томистік дәстүрі шеңберінде түсіндіруге жауапты. ақылға негізделуі керек нәрсе. Pacem бұл түсінікті бірнеше рет қолданады. Мысалы, онда мемлекеттің рөлі адам құқықтарын қорғау болып табылады. Егер мемлекет мұны жасамаса, бұл әділеттілікті бұзу болып табылады, демек, «міндетті күші жоқ». [58] Бұл елдер арасындағы трансұлттық қарым -қатынастар олардың құқықтарын өзара түсінуге негізделген әділеттілікке сәйкес келуі керек деп жалғастырады. [ 59] Әділет, шын мәнінде, бұл сөз немесе оның туындылары құжатта елу реттен көп кездесетін халықаралық ілімдердің негізін құрайды. Pacem, бұл жұмыста талап етілетін әділеттіліктің жекелеген түрлерін ажырату үшін әлдеқайда көп стипендия алуға болады.Соған қарамастан, католиктік табиғи құқық дәстүрінің алтыншы қағидасы - әділдікке ұмтылу Джон XXIII ілімінің басты белгісі екенін түсіну маңызды.

Папалық тақта небары бес жыл болғанына қарамастан, Рим Папасы Иоанн XXIII соғыстан кейінгі халықаралық тәртіпке қатысты Томистік табиғи құқық дәстүрлерінің мәтіндерінің кешенді ынтымақтастығы Террис қаласындағы Pacem интернационализмге католиктік көзқарасты түбегейлі өзгертті. Джонның ізбасарлары, кейінірек миллиондаған халықаралық католиктер, өзінің ілімін жауапкершілікпен дамыта отырып, әлеуметтік табиғи құқық дәстүріндегі бұл кеңестер туралы білетін болады. Шынымды айтсам, Джон үйретеді Pacem ол академиялық ұмытып кетпеді, бірақ екінші Ватикан Кеңесі кезінде [60] халықаралық ілімдердің негізгі мәтіні болып қала берді. Екінші Ватикан Кеңесі кезінде төрт негізгі құжаттың бірі, Gaudium et Spes, бүкіл тарауды «ұлттар қауымдастығының құрылуына» және бірнеше рет сілтемелерге арнайды Pacem тікелей. [61] Тақырыптармен тікелей байланысты көптеген параллельдер жасауға болады Pacem, бейбітшілік, тәртіп пен әділеттілік, халықаралық биліктің қажеттілігі және табиғи заңның маңыздылығы туралы екі жыл бұрын жазылған. [62] Сол сияқты, Рим Папасы Павел VI өзінің 1967 жылғы энциклопедиясында Халықтық прогресс, әлеуметтік ілімдерді өзінің алдыңғы предшестігінің жұмысы мен оған әсерінің лайықты бағасын береді. [63] Онда Джон XXIII -нің әсері Павел VI халықаралық бедел мен ынтымақтастықты сақтау қажеттілігі туралы айтқан кезде айқын көрінеді. [64] Ақырында, 1991 жылы Кеңес Одағының ыдырауына үш ай қалғанда және XIII Левтің негізін қалаған халықаралық әлеуметтік ілімінің жүз жылдық кезеңінде жазылған. Novarum қайталау, Рим Папасы Иоанн Павел II Центесимус Аннус терең әсер етеді Pacem. Бұл табиғи заң дәстүрінің алты принципінің үздіксіз сабақтастығын көрсететін және оларды саяси істердің қазіргі жағдайымен байланыстыратын тарихи және философиялық тұрғыдан терең ойландыратын жұмыс. [65] Айтпақшы, Гаудиум et Spes, Populorum Progressio және Centesimus Annus олардың әрқайсысы католик шіркеуінің 1994 ж. катехизм сенімдерінің ағымдағы жинағында сілтеме және тікелей келтірілу арқылы жиырма бірінші ғасырдағы католик шіркеуінің іліміне мәңгілікке айналады. [66] Бұл катехизм бүгінде бүкіл әлем бойынша католиктік ілімнің стандарты болып табылады. Осылайша, осы әсерлер мен құжаттар арқылы Папа Иоанн XXIII -дің табиғи құқық дәстүріне негізделген интернационализм туралы мұрасы қазіргі шіркеуде және қазіргі әлем идеологияларының арасында қалады.

1958 жылы қазанның кешінде, Әулие Петр алаңына жиналған үміткерлер ақ түтіннің көтерілуін алғаш рет қараған кезде, жақын арада папалықтың қандай әсер ететінін елестеткендер аз болар еді. Папа Иоанн XXIII қысқа мерзімді папалық шіркеуді өзгертіп, жаңартып қана қоймай, халықаралық деңгейде соғыстан кейінгі халықаралық тәртіптің шынайы негізі болу керектігін үйретті. Ол арқылы ежелгі жаңартылды, философиялық практикалық болды, әмбебап хабар әмбебап шіркеуден әмбебап әлемге жеткізілді. Соған қарамастан, Томистік табиғи құқық теориясы мен интернационализм дәстүрі аяқталған жоқ. Джон ХХІІІ ілімі халықаралық тәртіп қандай болуы керектігін растаса да, оның аяқталуына қол жеткізілген жоқ. Халықаралық тәртіпті институттар емес, жеке адамдар жасайды. Осылайша, Рим Папасы Иоанн XXIII -дің тірі тарихи мұрасы бүгінгі күнге дейін еске түсуі үшін, «ізгі ниеттің» барлық адамдарының табиғатқа сәйкес батыл ізгіліктің арқасында берік бейбітшілікке, әділеттілікке және тәртіпке ұмтылуы өте маңызды. заң [67] Мүмкін, егер бұл ізгі мақсатқа ұмтылатын болсақ, онда халықаралық қауымдастық шынайы, мәңгілік дәуірді бастан кешіреді Терезеде Pacem.[68]

Автор туралы

Джозеф Э.Еспарза - Сан -Маркос Калифорния мемлекеттік университетінің жоғары сынып оқушысы (2020 класы), онда тарих мамандығы бойынша география мамандығы бар. Қазіргі уақытта ол Калифорния штатының саябақтарында табиғи және мәдени тарихтан сабақ беретін тәрбиеші болып жұмыс істейді. Ол американдық, интеллектуалды, экологиялық және қазіргі католиктік тарихты қамтитын тарих аспирантурасында оқиды.

Ұсынылған дәйексөз

Эспарза, Джозеф Э. «Әмбебап хабар»: Папа Джон XXIII соғыстан кейінгі әлемдегі халықаралық тәртіп туралы. Армстронг бакалавриат тарихы журналы 10, жоқ. 1 (сәуір, 2020 жыл).

Ескертулер

[1] Роберт Джон Арауджо С.Ж. және Джон А. Лукал, С.Дж., Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылыс: Біріккен Ұлттар Ұйымы Пиус XII -ден Павел VI -ға дейін (Филадельфия: Сент-Джозеф университетінің баспасы, 2010), 3-5, 61.

[2] Брэдли Р.Мурно, «Адам құқықтарының жалпыға ортақ декларациясы, теңіз және адам құқықтарының әмбебаптығы», Философиялық теория және адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы., Уильям Свит өңдеген (Оттава, Канада: Оттава университеті, 2003), 110, 114-117.

[3] Гарри C. Коининг, ред., Бейбітшілік принциптері: Папалық құжаттардан Лео XIII -ден Пиус XII -ге дейінгі таңдаулар, (Вашингтон DC: Ұлттық католиктік әл -ауқат конференциясы, 1943) Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылу, 1-6, 61, 90.

[4] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылыс, 71-75, 122 Рим Папасы Иоанн Павел II, Центесимус Аннус (Қасиетті Тақ: Ватикан қаласы-мемлекет, 1991), http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/kz/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html.

[5] Папа Иоанн XXIII, Террис қаласындағы Pacem: Ақиқатта, әділдікте, қайырымдылықта және бостандықта жалпыға ортақ бейбітшілік орнату туралы Рим Папасы Иоанн XXIII энциклопедиясы (Қасиетті Тақ: Ватикан қаласы-мемлекеті, 1963), http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/kz/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.html.

[6] Эндрю Вудкок, «Жак Маритейн, табиғи құқық және адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы,«Халықаралық тарих журналы 8, (2006): 245.

[7] Вудкок, «Жак Маритен», 249-255.

[8] Вудкок, «Жак Маритен,” 260-262.

[9] Вудкок, «Жак Маритен,” 262.

[10] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылыс, 3-5, 61, 90.

[11] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылыс, 61-79.

[12] Вудкок, «Жак Маритен,” 249-255.

[13] Вудкок, «Жак Маритен,” 249-255.

[14] Д.Ж. О'Коннер, Аквинский және табиғи заң (Лондон, Ұлыбритания: Macmillan Press, 1967), 57-59.

[15] Вудкок, «Жак Маритен,” 250.

[16] О'Коннер, Аквинский және табиғи заң, 61-62.

[17] Жак Маритейн, «Табиғи заң», жылы Жак Маритеннің әлеуметтік және саяси философиясы, ed Joseph W. Evans and Leo R. Ward (Лондон, Ұлыбритания: Geoffrey Press Ltd, 1955), 48-49.

[18] Маритейн, «Табиғи заң», 49-50.

[19] Вудкок, «Жак Маритен,” 257 Жак Маритейн, «Тұлға және жалпы игілік» Жак Маритеннің әлеуметтік және саяси философиясы, ред. Джозеф В. Эванс және Лео Р. Уорд (Лондон, Ұлыбритания: Geoffrey Press Ltd, 1955), 102-105.

[20] Жак Маритейн, Христиандық пен демократия және адам құқықтары мен табиғи заң (Сан-Франциско, Калифорния: Игнатиус Пресс, түпнұсқа 1942, 1986 жылы қайта басылған), 94-95 Маритейн, «Адам және жалпы игілік», 103.

[21] Вудкок, «Жак Маритен,” 251.

[22] Вудкок, «Жак Маритен,” 259.

[23] Роберт Джон Арауджо, «Халықаралық құқық клиенттері: табиғи құқықтың даналығы» Фордхэм қалалық заң журналы 28, жоқ. 6 (2001): 1753, 1755, 1788, 1759, 1761, 1768.

[24] Рим Папасы Лео XII, «Libertas Praestantissimum: Адам бостандығы туралы» (1888), жылы Бейбітшілік принциптері, 40.

[25] Рим Папасы Лео XII, «Өшпес Дей (1885)», жылы Бейбітшілік принциптері, 26.

[26] Арауджо, «Халықаралық құқық клиенттері: табиғи құқықтың даналығы», 1759 Рим Папасы Лео XIII, «Рерум Новарум (1891)», Бейбітшілік принциптері, 52-81.

[27] Рим Папасы Лео XIII, «Қайталау Новарум,” 55.

[28] Рим Папасы Пиус XI, «Квадрагимесно Анно (1931)», жылы Бейбітшілік принциптері, 400, 414, 402, 410, 415-6, 423.

[29] О'Коннер, Аквинский және табиғи заң, 63.

[30] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылыс, 2-6 Папа Пиус XII, «In Questo Giorno Di Santa (1939)», жылы Бейбітшілік принциптері, 636-637.

[31] Папа Пиус XII, «In Questo Giorno Di Santa,” 637.

[32] Рим Папасы Пиус XII, «Discourse Solennita della Pentecoste (1941)», Бейбітшілік принциптері, 727-729.

[33] Халықаралық бейбітшілік үшін католик қауымдастығы, Біріккен Ұлттар Ұйымының бейбіт күн тәртібі: Дүниежүзілік соғыстан кейінгі комитеттің есебі (Нью-Йорк: Paulist Press, 1943), 26-29.

[34] Жак Маритейн, «Адам құқығы философиясы туралы (1948)», жылы Адам құқықтары: түсініктемелер мен түсініктемелер, ред. ЮНЕСКО (Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасы, 1949): 9-17, 72-78.

[35] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылыс, 151.

[36] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылыс, 12.

[37] Н.Б .: Ронкалли мен Маритейн жақын қарым -қатынаста болғанына ешқандай дәлел жоқ, бірақ олар бір -бірінен хабардар болды және Ватикан дипломатиялық корпусында жұмыс кезінде кездесті. Кейбір авторлар Маритейн Ронкалиге тікелей әсер етті деп болжайды. Бұл жұмыс Маритейннің неотомизмнің қайта пайда болуы мен оның XII Пиуспен қарым-қатынасы Ронкаллидің ойына ең тұрақты әсер еткенін көрсетеді. Кэтрин М.А.Макколиф, «Жак Маритеннің діни плюрализм құшағына енуі және діни бостандық декларациясы» Сетон Холл заңына шолу 41 (2011): 593, 609 New York Times, «Жак Маритен 90 жасында қайтыс болды»1973 жылдың 29 сәуірі, https://www.nytimes.com/1973/04/29/archives/jacques-maritain-dies-at-90-a-powerful-mind.html.

[38] Папа Джон XXIII, «Терридегі Pacem», Кіріспе.

[39] Папа Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 38 -параграф.

[40] Арауджо, «Халықаралық құқық клиенттері», 1753, 1755, 1758, 1759, 1761.

[41] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 5 -параграф.

[42] Рим Папасы Джон XXIII, “Терридегі Pacem”, 124 -параграф.

[43] Папа Пиус XI, «Квадрагимесно Анно», 410.

[44] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 37 -параграф.

[45] Маритейн, «Тұлға және жалпы игілік», 102-105 МКА, Макколиф, «Табиғи құқық дәстүрі мен неврологиядағы таным мен консенсус: Жак Маритейн және адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы» Вилланова құқығына шолу 54, жоқ. 435 (2009): 14.

[46] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 60, 70, 84 -параграфтар.

[47] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 60 -параграф.

[48] ​​Папа Джон XXIII, “Терридегі Pacem”, 28 -параграф.

[49] Папа Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 26, 18 және 14 -параграф.

[50] Адам құқықтарының жалпыға ортақ декларациясы, 1948 ж.

[51] Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы, 1948 ж. Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 11, 15, 20, 21 -параграфтар.

[52] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 143, 144 -тармақтар.

[53] Рим Папасы Джон XXIII, “Терридегі Pacem”, 98-99-тармақтар.

[54] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 92, 140-141-параграфтар.

[55] Арауджо, «Халықаралық құқық клиенттері», 1761 ж.

[56] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 141 -параграф.

[57] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 37 -параграф.

[58] Рим Папасы Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 61 -параграф.

[59] Папа Джон XXIII, «Терридегі Pacem», 91-93-параграф.

[60] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылу, 71-75.

[61] Екінші Ватикан Кеңесі, «Gaudium et Spes: Қазіргі әлемдегі шіркеу туралы пасторлық конституция» (1965 ж.), Ватикан Кеңесі II: І том. Таныс және таныс құжаттар, ред. Остин Фланнери, О.П (Нортпорт, Нью-Йорк: Costello Publishing Company, 2004), 986-1001.

[62] Екінші Ватикан Кеңесі, «Gaudium et Spes», 986, 993-4, 996.

[63] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылу, 122-124.

[64] Арауджо мен Лукал, Папалық дипломатия және бейбітшілікке ұмтылу, 123.

[65] Рим Папасы Иоанн Павел II, «Центесимус Аннус», 6, 7, 10, 15, 17, 47 -тармақтар.

[66] Католик шіркеуінің катехизмі (1994) (Ватикан қаласы: Либерия Эдррис Ватикана, 2010), 726, 731-734.


Мектеп тарихы

Қор

150 жылдан астам уақыт бойы Сент -Джон XXIII үш мұрагерлік мектептің шыңы ретінде Миддлтаунның үлкен қауымдастығы үшін католиктік білімнің орталығы болды. Сент-Джон XXIII бүкіл американдық қаламен бірге өсіп келе жатқан дәстүрлі және табысты, адал және еңбекқор қоғамдастықтан шыққан. Біздің мектеп - Сент -Джон XXIII -нің берік тарихы мен берік іргетасына үлес қосқан ондаған жылдар бойы берілген тәрбиешілердің, діни қызметкерлер мен приход жақтастарының бенефициарлары.

Бұрынғы мектептер

Әулие Джон XXIII 1972 жылы Қасиетті Троица, Сент -Джонс және Сент -Мэри католиктерінің жергілікті мектептеріне баратын барлық студенттерге қызмет көрсету үшін біріктірілген ұйым ретінде құрылды. Алдыңғы мектептердің тарихы 1867 жылдан басталады, бұл кезде 20 жылдан астам Әулие Булгер мен Қайырымдылық әпкелері басқаратын Қасиетті Троица шіркеуінің ішінде сабақтар ұйымдастырылды. Жаңа мектептің іргетасы 1891 жылы қаланды, соңында 1901 жылы Әкесі Бакли мен Хиггинс әпкесі Қасиетті Троица коммерциялық мектебін құрды.

Сент -Джон мектебі

1880 жылы Әулие Джон шіркеуінің әкесі Лейтнердің өтініші бойынша Олденбург қаласының Әулие Фрэнсис әпкелері өзінің өсіп келе жатқан приходтық қоғамдастығына қызмет ету үшін Сент -Джон мектебін ашуға келді. 1908 жылы жаңа мектеп ғимараты салынды және сыныптық пәндерге қосымша коммерциялық курс ұсынылды және орта мектептің пәндерінің саны көбейе бастады, осылайша үш жылдық орта мектеп ұсынылды. Педагогикалық ұжым сегіз апалы -сіңлілі болды.

Әулие Мэри мектебі

1952 жылы 2 қыркүйекте Әулие Мэри мектебі Әулие Фрэнсистің әпкелері басқаратын бір қабатты ғимаратты ашты. 1959 жылы 8 қыркүйекте екінші қабаттың құрылысы пайдалануға дайын болды. 1967 жылдың қыркүйегінде ғимаратқа төрт жаңа сынып және екі жертөле бөлмесі қосылды. 1973 жылы бұл ғимарат Сент-Джон XXIII шығыс кампусына айналды, К-4 сыныптары бар.

Сент -Джон XXIII Бүгін

Жаңа кампус және жаңа мектепке дейінгі мекеме


Асқазан -ішек қатерлі ісігінің тарихы, патогенезі және басқарылуы: Джон XXIII отбасының түпнұсқалық зерттеуі

3 Порто университетінің медициналық факультеті, ст. Джон аурухана орталығы мен Порто университетінің молекулалық патология және иммунология институты (IPATIMUP), rua dr. Роберто Фриас 4200-465 Порту, Португалия

Реферат

Фон. Тұқым қуалайтын диффузды асқазан қатерлі ісігі E-kadherin ұрық түзуінің мутациясымен байланысты, бірақ отбасылық асқазан карциномасының генетикалық детерминанттары анықталмаған. Тұқым қуалайтын диффузды асқазан қатерлі ісігінің нұсқаулықтары нақты бекітілген, алайда отбасылық асқазан -ішек карциномасын емдеу бойынша нақты ұсыныстар жоқ. Әдістер. Бұл зерттеуде біз Рим Папасы Иоанн XXIII -нің асқазан қатерлі ісігі бар тұқымын, сондай -ақ отбасының басқа алты мүшесін сипаттаймыз. Отбасы тарихы Халықаралық асқазан қатерлі ісігімен байланыс консорциумының критерийлері бойынша талданып, асқазан ісіктері соңғы жапон нұсқауларына сәйкес жіктелді. Нәтижелер. Бұл тұқымның 109 мүшесінің жетеуі асқазан қатерлі ісігімен ауырады, бұл екі ұрпаққа қатарынан әсер етеді. Джон XXIII клиникалық ісігі (cTN) cT4bN3a (IV кезең) ретінде жіктелді. Басқа екі жағдайда асқазанның қатерлі ісігі ішек гистотипі ретінде жіктелді және сәйкесінше pT1bN0 және pT2N2 ретінде кезеңделді. Қорытынды. Папа Иоанн XXIII отбасы асқазан қатерлі ісігінің күшті агрегациясын ұсынады, ол жеті мүшеге әсер етеді, ол қатарынан екі буынға таралады. Белгіленген генетикалық себептер болмаған жағдайда және осы отбасыларда асқазан қатерлі ісігінің даму қаупінің жоғарылауын, сондай -ақ өлім -жітімнің жоғары деңгейін және дамудың жоғары сатыларын ескере отырып, біз асимптоматикалық мүшелер үшін интенсивті бақылау хаттамасын ұсынамыз.

1. Кіріспе

Асқазан қатерлі ісігінің шамамен 80-90% -ы біртіндеп дамиды, қалған 10% -дан 20% -ға дейін отбасылық кластерді көрсетеді және шамамен 1-3% -да ғана тұқым қуалайтын генетикалық кондиционер бар [1-4]. Әдебиетте тұқым қуалайтын формаларды да, ауруға генетикалық бейімділігі жоқ отбасыларда да ГК кластерациясын қамтитын басқа органдарда қатерлі ісік белгілері жоқ отбасылық асқазан қатерлі ісігі (ФГК) туралы көптеген есептер бар [1, 5-7].

Электронды кадерин геніCDH1) мутация тұқым қуалайтын диффузды асқазан қатерлі ісігі синдромының (HDGC) астындағы себептік оқиға ретінде анықталды [8]. HDGC отбасылық мүшелерін басқаруға арналған нұсқауларды 1999 жылы Халықаралық асқазан қатерлі ісігімен байланыс консорциумы (IGCLC) құрды [2] және 2010 жылы [3] жаңартылды. TP53 немесе сәйкес келмейтін жөндеу генінің (MMR) ұрық сызығының мутациясы, сәйкесінше, Ли-Фраумени мен Линч синдромдары үшін және бұл жағдайда асқазанның қатерлі ісігі басқа органдардағы неопластикалық аурулармен байланысты дамуы мүмкін [4, 9-11].

HDGC бар отбасыларды басқаруға арналған нұсқаулықтар нақты бекітілгенімен [3], басқа FGC типтерімен, атап айтқанда, отбасылық асқазан рагымен (FIGC) отбасыларды басқаруға қатысты нақты ұсыныстар жоқ.

Мұнда біз Рим Папасы Иоанн XXIII -нің тегі туралы айтамыз, онда ГК бар отбасы мүшелерінің көптігі, ішек гистотипі бар және басқа мүшелерде қатерлі ісік ауруы жоқ. Сонымен қатар, біз осы отбасындағы қатерлі ісік ауруының ықтималдығын азайту үшін туыстарын бақылауды және басқаруды ұсынамыз.

2. Әдістер

2.1. Отбасы тарихы

Отбасы тарихы туралы мәліметтер Джон XXIII жеке мұрағаттарынан алынған тірі мүшелермен тікелей сұхбат және тарихи құжаттармен кеңесу арқылы жиналды. Қысқаша айтқанда, ең жақын туыстардан XXIII Джонның отбасындағы туыстардың жалпы саны (Папа Джон пробанды анықтады), олардың жастары, олардың өмір сүру жағдайы және асқазан ісігі бар мүшелері, аурудың басталу жасы, өлген күні және басқа мүшелердегі ісіктер. Отбасылық агрегация IGCLC критерийлеріне сүйене отырып зерттелді [2, 3].Атап айтқанда, FIGC анықтамасы үшін біз келесі критерийлерді қарастырдық: (а) кем дегенде үш туыстың ішек гликозиті болуы керек және олардың біреуі қалған екеуінің бірінші дәрежелі туысы болуы керек (б) кемінде екі дәйекті ұрпаққа әсер ету керек (c) ) туыстарының бірінде ГК 50 жасқа дейін диагноз қою керек [2].

2.2. Клиникопатологиялық мәліметтер

1 (а) суретте көрсетілгендей, асқазанның бастапқы карциномасынан зардап шеккен үш мүшеге клиникалық-патологиялық ақпарат қол жетімді болды (IV-15, V-31 және V-32 жағдайлары). Бұл жағдайларда диагноз, хирургиялық процедуралар, гистопатологиялық зерттеулер және тірі қалу туралы ақпарат болды. Пробандқа қатысты (Джон XXIII), клиникопатологиялық ақпарат Джон XXIII мұражайынан алынған тарихи құжаттарға сүйене отырып жиналды (Ca 'Maitino мұражайы, Сотто ил Монте Джованни XXIII, Бергамо, Италия).


(а)
(b)
(а)
(b) (а) Асқазанның бастапқы карциномасынан (IV және V буын) зардап шеккен жеті жағдайы бар Джон XXIII отбасының схемалық тегі. Клиникопатологиялық ақпарат асты сызылған цифрлармен белгіленген жағдайлар үшін қол жетімді болды (b) Ронкаллидің түпнұсқалық тұқымы, алғаш рет 1968 жылы сипатталған. Қалың таңбалар асқазанның алғашқы ісіктерінен зардап шеккен мүшелерді көрсетті, бұл пандус папалық қалқанмен көрсетілген.

Ақпараттық келісім осы зерттеуге енгізілген барлық субъектілерден алынды және аурухананың этика жөніндегі комитетімен мақұлданды.

3. Нәтижелер

3.1. Тұқымдық талдау

1 (а) және 1 (б) суреттері толық Ронкалли отбасын білдіреді. Барлығы алты мүшеге жататын 109 мүше анықталды. 66 еркек (60,6%) және 43 әйел (39,4%) болды. Жеті мүшеге асқазан карциномасы әсер етті, қатарынан алты ұрпақтың екеуі (IV және V) тартылды. Қуықтың қатерлі ісігінің бір ғана жағдайы анықталды (V-29). Бұл отбасындағы ГК жалпы жиілігі өте жоғары болды (7/109), сонымен қатар тек екі ұрпақ (IV және V) зардап шеккенін ескере отырып. IV ұрпақ GC агрегациясының ең жоғары жиілігін көрсетті (5/41), келесі ұрпақта ГК екі жағдайға дейін төмендеді (V). Әзірге соңғы зерттелген ұрпақ (VI) қатерлі ісіксіз. ГК науқастарының арасында төрт ер адам (57,1%) және үш әйел (42,9%) болды, олардың жалпы орташа жасы 75,8 жас, ерлер үшін 78,2 және әйелдер үшін 72,6 жас болды. Ең жас және ең үлкені сәйкесінше 65 және 87 жаста болды. Бұл отбасында ГК өлім -жітімі өте жоғары болды, жеті науқастың алтауы ісік метастазасына байланысты себептерден қайтыс болды.

3.2. Джон XXIII клиникалық тарихы (IV-15 жағдай)

Папа Джон XXIII 1881 жылы 25 қарашада Италияның Сотто ил Монте (Бергамо) қаласында Анджело Джузеппе Ронкаллиде дүниеге келді. Ол 13 баланың отбасында төртінші болды (1 (а) және 1 (б) суреттер). 1904 жылдың тамызында ол Римде діни қызметкер болып тағайындалды, ал 1925 жылы Рим Папасы Пиус XI оны Болгарияда апостолдық визит деп атады, оны епископатқа көтерді. 1953 жылы ол Венецияның кардиналы болып тағайындалды, ақыры Рим Папасы XII қайтыс болғанда, Анджело Ронкалли 1958 жылы 28 қазанда Рим Понтифі болып сайланды, Джон XXIII атауын алды (2 -сурет). Осы уақыт ішінде, 1962 жылы қазанда Джон XXIII Экуменикалық Ватикан Кеңесін II шақырды.


Тәж кию күні, 1958 ж. Қараша. Рим Папасы католик шіркеуінің Рим папасы ретінде жоғары билікті анықтайтын папалық тиара мен «фанон» киінген папалық киімдермен Рим Папасы Джон XXIII.

Клиникалық тарихы 1962 жылдың қыркүйегінде басталды. Біріншіден, ол диспепсияға, мезгіл -мезгіл құсу эпизодтарына және салмақ жоғалтуға (шамамен 5 кг) шағымданды. Рентгенологиялық зерттеуде асқазанның дистальды ісігі антрумды және пиллор субстенозы мен қабырғасының ойық жарасы бар бұрышын тарылтады. Папа айтқан негізгі белгілер 1 -кестеде егжей -тегжейлі сипатталған.

Папа дәрігері, атап айтқанда архиатрПапалық пәтерлерде Рим папасына келген және қартайған науқасты, семіздікті және басқа ілеспелі ауруларды ескере отырып, оң жақ гипохондриядағы пальпацияланатын массаны сипаттаған итальяндық үш атақты хирургты шақырды, олар ісікті консервативті емдеуге жарамсыз деп анықтады. паллиативті тәсіл. Атап айтқанда, хирург кеңейтілген гастрэктомиядан болатын өлім қаупі өте жоғары екенін және түбегейлі ниет болған кезде ұзақ өмір сүру ықтималдығы өте төмен екенін бағалады. Консервативті емдер жүйелі түрде қан мен плазма құю, асқазан шырышты сығындысы (Опогастрина), циклофосфамид (Эндоксан), анемияға қарсы агент (Гепавис) және прокоагулянттық препараттар болды.

Осы клиникалық есептерді ескере отырып, асқазан ісігінің кезеңі cT4bN2 (IV сатысы) ішек гистотипімен болды деп есептеуге болады, себебі жас кезеңі мен ісіктің баяу дамуы. Алайда гистопатологиялық растау жоқ.

Папа Иоанн XXIII Ватиканда 1963 жылы 3 маусымда кешке асқазан карциномасының перфорациясынан перитониттен қайтыс болды. Джон XXIII денесі өлімнен кейінгі жемқорлықтың алдын алу үшін химиялық агенттермен (фомальдегид) өңделді, шамамен 5 литр іштің асциті ағызылды.

3.3. V-31 ісі

79 жастағы ер адам күдікті асқазан жарасының эндоскопиясынан кездейсоқ табылғаннан кейін аденокарцинома диагнозы қойылған биопсияның гистопатологиялық сараптамасынан кейін Бергамо ауруханасына (Италия) жатқызылды. Басқа мүшелерде метастаз белгілері жоқ. Науқас тоқ ішек дивертикулярлық аурумен, абдоминальды аорталық аневризммен (эндоваскулярлық стентпен емделген), гипертониямен және простата гипертрофиясымен ауырған. Науқас тотальды гастрэктомияға жіберілді және патологиялық тексеруде асқазан аденокарциномасы (ішек гистотипі), G2 градациясы, шырышты қабықтың инвазиясымен, pT1bN0 сатысы сипатталды. Науқас тірі және сау, жергілікті рецидивтер немесе алыс метастаздар жоқ.

3.4. V-32 жағдай

Әйел, 74 жаста, құсу, жүрек айну, диарея және дене салмағының төмендеуі (шамамен 15 кг). Эндоскопияда стеноз тудыратын және ұлтабарға дейін созылатын инфильтративті ісік анықталды. Науқас гастрожейуностомиямен субтотальды гастрэктомияға жіберілді (Ру реконструкциясы). Операциядан кейінгі асқынуына байланысты науқасқа қайта ота жасалып, жалпы гастрэктомия жасалды. Патологиялық зерттеуде асқазан аденокарциномасы (ішек гистотипі), G3 дәрежесі, веноздық және периневралық инвазиямен анықталды. Ісік бұлшықет қабатына еніп, түйін метастаздары 23 перигастрий лимфа түйіндерінің 7 -де анықталды (pTNM сатысы pT2N3a болды). Науқас адъювантты химиотерапияға жатқызылды және операциядан кейін екі жыл өткен соң, массивті перитонеальді карциноматоз және бауыр метастаздары салдарынан қайтыс болды.

4. Басқару және эндоскопиялық қадағалау

4.1. Клиникалық параметр

Отбасы тарихы осында сипатталғандай, асимптоматикалық отбасы мүшелерін басқаруға және клиникалық бақылауға қатысты бірнеше өзекті мәселелерді көтереді. Бұл отбасы IGCLC анықтамаларына сәйкес FIGC критерийлерін орындайды [2]. Осылайша, бұл отбасы E-kadherin генінің скринингіне сәйкес келмейді (CDH1) жыныс мутациялары, олар HDGC бар отбасыларға ұсынылуы тиіс [3] және ерте басталатын ГК (диффузды гистотип) [12]. Сонымен қатар, тұқымдық талдау Ли-Фраумени немесе Линч синдромдарының мүмкіндігін жоққа шығарды. TP53 немесе орындалмаған жыныс мутациясына MMR гендерінің скринингі [4]. Алайда, отбасы мүшелеріне аурудың таралуы мен өлім -жітімді азайту үшін ГК дамуының және басқару стратегиясының даму қаупі жоғары және бұл отбасында клиникалық бақылау міндетті болып табылады.

4.2. Эндоскопиялық бақылау

Жақында Kluijt пен серіктестер ұсынған [13] нұсқауларға сүйене отырып, біз осы жаңа тұқымда асимптоматикалық мүшелерге протоколдық бақылау жасадық (3 -сурет). Атап айтқанда, бұл нұсқаулықтар гастродуоденоскопияны 40 жасында (немесе отбасындағы ең жас диагноздан 5 жас кіші) ұсынады. Хеликобактер сынау және жою. Диеталық әдеттерге де назар аудару керек, атап айтқанда, ГК жоғары таралатын аймақтарда және отбасылық агрегация жағдайында, қуырылған қызыл ет пен ет тұздығын көп қолдану сияқты белгілі бір тағамдардың асқыну қаупін арттыратынын көрсететін қолда бар дәлелдерге сүйеніп. отбасылық ГК дамуы [14].


Ұсынылған схема асқазанды бақылау үшін осы тұқымда тіркелген асимптоматикалық мүшелерде және отбасылық ішек рагы бар жағдайларда ұсынылады. Алғашқы гастроэндоскопияның жасы сияқты кейбір көрсеткіштер осы тұқымға тән.

Тиісінше, осында жазылған отбасы үшін біз генетикалық кеңес берумен көпсалалы әдісті ұсынамыз (3 -сурет). Зақымданған туыстардың жасын және жынысын, сондай -ақ ГК жоғары жиілігін ескере отырып, біз симптомдар болмаған жағдайда да 60 жастан бастап мерзімді эндоскопиялық бақылауды ұсынамыз. Оңтайлы эндоскопиялық интервал - анықтаудың маңызды параметрі. Жапондық зерттеу асқазан -ішек жолдарының эндоскопиясының интервалдары мен ГК сатысы арасындағы байланысты анықтады, бұл аурудың жоғары таралуы бар науқастарда және ГК кластерленген отбасыларда [15]. Бұл авторлар тәуекел 2 немесе 3 жылдық пациенттерде жоғарыламағанын, ал 4 немесе 5 жылдық интервалдық топтарда жоғарылағанын тексерді. Отбасылық жағдайларда авторлар ГК отбасылық тарихы бар емделушілерде диагноз қою кезінде ГК жоғары сатысының даму қаупі эндоскопия арасында 3 жылдық интервалы бар емделушілерде 1 жылдық интервалға қарағанда жоғары болатынын байқады. 2 жылдық интервалға қарағанда. Дәл осылай, бұл авторлар бірінші эндоскопия үшін 60 жастың, әсіресе, ішек гистотипінің көптігі бар ГК кластерлейтін отбасыларда, жарамды жас шегін білдіретінін растады [16]. Басқа зерттеулер жыл сайынғы эндоскопияның тиімділігін басқа шығыс популяцияларында да оңтайлы интервал ретінде растады [15].

Осылайша, біз бұл отбасыға жыл сайынғы эндоскопиялық мерзімді интервал ұсындық. Сонымен қатар, эндоскопиялық процедуралар алдында медициналық тексеру мен егжей -тегжейлі сұхбат жүргізілуі керек. Эндоскопияны ақшыл жарық диагнозы бар эндоскоптың көмегімен, инфляция мен дефляцияның шырышты қабығын мұқият тексеруге және бірнеше биопсия алуға уақыт беру үшін, кемінде 30 минут бөлінген арнайы сеанста орындау керек. Ацетилцистеин сияқты муколитиктерді қолдану жақсы көрініс алуға көмектеседі [3]. Сонымен қатар, хромоэндоскопия опция болып табылады [17]. Кездейсоқ немесе географиялық мақсатты биопсиядан басқа, барлық күдікті зақымданулар биопсиядан өтуі керек [18].

5. Талқылау

1964 жылы Джонс әдебиетте FGC агрегациясының [7] тұқымын келтірді, бұл 1924 жылы осы отбасылардың бірінде Паульсен жинаған екі отбасына сәйкес келеді, әкесі, шешесі және алты баласы басқа отбасында асқазан карциномасы, анасы, және бес бала зардап шекті. 1938 жылы Наполеон Бонапарттың отбасы туралы хабарланды [5], оның бірнеше мүшелері сенімді (Наполеон мен оның әкесі) немесе күдікті ГК (атасы, бір ағасы және төрт апалы -сіңлілі) әсер етті. 1958 жылы Грэм мен Лилиенфельд [6] моно- және дизиготикалық егіздерде дамып келе жатқан қатерлі ісікке генетикалық зерттеулер мен статистикалық талдау жүргізді, олар асқазан сияқты кейбір нақты жерлерде, егер ГК монозиготикалық егіздерде дамитын болса, аурудың даму қаупі жоғары екенін анықтады. басқа егіздерде ГК дамуы. 1964 жылы Джонс 98 мүшелі ГК жоғары жиілігі бар маори отбасын анықтады, 28 мүшесі 28 асқазанның бастапқы карциномасынан зардап шеккен және 30 жыл ішінде 25 адам осы аурудан қайтыс болды [7]. Басқа ісіктер болмаған жағдайда отбасылық кластері бар ГК отбасылық ГК даму қаупімен байланысты генетикалық немесе экологиялық қауіп факторларын іздеуге әкелді. 1998 жылы Гуилфорд пен оның әріптестері алғаш рет E-kadherin генін анықтады.CDH1) тұқымдық мутация HDGC генетикалық себебін құрайды [8]. Қазір HDGC енуі шамамен & gt80% екені белгілі болды [3].

Бірнеше зерттеулер көрсеткендей, ГК -ның отбасылық тарихы аурудың дамуының қауіпті факторы болып табылады [19-26]. ГК-мен бірінші дәрежелі туыстың болуы, географиялық аймақ пен этносқа сәйкес 2-ден 10-ға дейінгі коэффициенті (OR) бар ГК дамуының қауіп факторы болып табылады [27]. Түркиядан келген үлкен зерттеу ГК пациенттерінің бауырларына OR 10.1 ұсынды, дегенмен нәтижелер қоршаған орта факторларына сәйкес келмеді [28]. Алайда, бұл экологиялық факторларға түзету жүргізілгенде, ол тәуекелді өзгертпеді. Бір қызығы, Lauren GC ішек гистотипі диффузды гистотипке қарағанда GC отбасылық тарихымен тығыз байланысты болды [18, 23, 29].

Позитивті отбасылық анамнез ГК дамуының қауіпті факторы болып саналады. HDGC қоспағанда, отбасылық агрегацияның молекулалық негізі негізінен белгісіз [27].

Бұл GC отбасылық кластері генетикалық бейімділікке, ортаның немесе өмір салтының ортақ факторларына немесе олардың әр түрлі популяциядағы тіркесіміне байланысты деп есептеледі. Ағымдағы деректер ГК науқастарының туыстары үшін ГК қаупінің жоғарылауын көрсетеді, ал екінші жағынан, таралуының жоғарылауын көрсетеді Хеликобактер инфекция және алдын -ала зақымданулар. ГК науқастың туыстарының алдын -ала қатерлі зақымдануы канцерогенді каскад арқылы GC -ге тезірек өтетінін бағалауға бағытталған зерттеулер жоқ, жалпы халықтың сәйкес бақылауында [30]. Алайда, әзірге FIGC үшін нақты генетикалық себептерді анықтау мүмкін болмады [1, 29]. FIGC бар жаңа отбасылар болашақта бұл синдромның генетикалық себептері мен факторларын анықтауға әкелуі мүмкін табиғат үлгісін құрайды. Қазіргі уақытта, этникалық тегіне немесе отбасылық тарихына байланысты ГК қаупі жоғарылаған науқастар бақылаудың пайдасын көре алатыны белгілі [31]. Тиісінше, асқазанның ісік алдындағы жағдайлары мен зақымдануларын бақылау кезінде ГК отбасылық тарихын ескеру қажет. HGC бойынша голландиялық жұмыс тобы ГК даму қаупі жоғары отбасылар мен жеке тұлғалар үшін медициналық басқарудың әр түрлі аспектілері бойынша нұсқаулықтар әзірледі, оның ішінде жолдама, жіктеу, диагностика және асқазанды мезгілдік бақылау [13]. Біз көпсалалы хаттаманың дизайны мен мүшелердің асимптоматикалық түрде осында жазылған отбасын қадағалау жөніндегі барлық ұсыныстарын ескердік.

Кем дегенде үш ұрпақтан тұратын егжей -тегжейлі тұқымдар осы мақсат үшін маңызды ақпарат бере алады.

Бұл зерттеуде біз Рим Папасы Иоанн XXIII мен оның отбасының ГК тарихын сипаттадық, олар алғаш рет 1968 жылы жазылған (1 -сурет) (Каповилла, Отбасына хаттар (1901–1962)). Бұл тұқымда қатарынан екі ұрпақта асқазан қатерлі ісігінің жеті жағдайы анықталды. Клиникалық тарихты бағалау мен тарихи құжаттарды зерттей отырып, Рим Папасы Джон XXIII кем дегенде cT4bN3a сатысындағы перфорацияланған ГК -дан қайтыс болды деген қорытындыға келді. Перфорация - бұл асқазан ісігінің сирек кездесетін асқынуы, ГК жағдайларының 1% -дан азында кездеседі (4 -сурет). Көп жағдайда ісік серозаға еніп, метастазалық лимфа түйіндерін екінші деңгейде көрсетеді. Асқазан қабырғасының перфорациясы ісік неоваскуляризациясына байланысты инфекциялық және ишемиялық факторлардың әсерінен жалғасады, нәтижесінде неопластикалық тіннің төгілуі жүреді [32]. Бұл отбасында біз ГК тек төртінші және бесінші буындарда (XIX-XX ғғ.) Пайда болғанын байқадық, төртінші буында ең жоғары жиілікпен. Мүмкін, шамамен бір ғасыр уақыт ішінде бұл отбасы экологиялық факторлар мен диеталық әдеттер сияқты қауіп факторларына ұшыраған. Генетикалық бейімділіктің және/немесе эпигенетикалық өзгерістердің болжамды рөлін жоққа шығаруға болмайды.


Асқазан ісігінің перфорацияланған үлгісі (жеке мұрағат) көрсеткі перфорацияның тереңдігін көрсетеді.

6. Қорытынды

Отбасылық жағдайларда FIGC - бұл жақсы танылған ауру, бірақ оның патогенезі әлі толық ашылмаған. FIGC критерийлеріне сәйкес келетін отбасыларды сәйкестендіру бұл отбасылардың симптомсыз мүшелерін мұқият бақылауды қажет етеді. Бұл зерттеуде біз Папа Иоанн XXIII отбасы туралы айтамыз, бұл ішек карциномасының ерекшеліктерін көрсететін GC жоғары жиілікті тарихи отбасы. Таңдалған генетикалық скрининг болмаған жағдайда, мысалы, E-kadherin germline мутациясын іздеу, біз соңғы нұсқауларға сәйкес асимптоматикалық түрдегі тұқымдық спецификалық бақылауды ұсындық. Оның орнына, қысқартуда CDH1 Профилактикалық тотальды гастрэктомия - ұрық мутациясының тасымалдаушылары, өмірді құтқаратын жалғыз ем.

Алғыс хаттар

Авторлар епископ және ресми хатшы Мор Лорис Франческо Каповиллаға және доктор Фабрицио Ронкалиге отбасы тарихы туралы ақпарат бергені үшін және тарихи құжаттармен кеңескені үшін алғыс білдіреді. Роберто Донадони мен Марко Ронкалли мырза Лоренцо Гароси мырзамен техникалық көмек алу үшін хабарласқаны үшін «Istituto Toscano Tumori» осы басылымды қолдау үшін («Гендік экспресс профилі және асқазан қатерлі ісігінің емдік әсері: клиникалық шолудан аударма зерттеулеріне дейін», Грант) ITT-2007).

Мүдделер қақтығысы

Авторлар олардың мүдделер қақтығысы жоқ екенін мәлімдейді.

Әдебиеттер

  1. Ф.Ровиелло, Г.Корсо, C.Педраззани және басқалар, «Италияның Тоскана аймағында отбасылық асқазан қатерлі ісігінің жоғары таралуы», Онкология, том 72, жоқ. 3-4, 243–247 беттер, 2007. Қарау кезінде: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  2. C. Caldas, F. Carneiro, H. T. Lynch et al., «Отбасылық асқазан қатерлі ісігі: шолу және басқаруға арналған нұсқаулар» Медициналық генетика журналы, том 36, жоқ. 12, 873–880 б., 1999. Қарау: Google Scholar
  3. R. C. Fitzgerald, R. Hardwick, D. Huntsman et al., «Тұқым қуалайтын диффузды асқазан қатерлі ісігі: клиникалық басқарудың жаңартылған консенсус нұсқаулары мен болашақ зерттеулердің бағыттары» Медициналық генетика журналы, том 47, жоқ. 7, 436–444 беттер, 2010. Қарау: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  4. Г.Корсо, Д.Маррелли және Ф.Ровиелло, «Асқазанның отбасылық қатерлі ісігі: тәжірибені басқаруға арналған жаңарту» Отбасылық қатерлі ісік, том 10, жоқ. 2, 391–396 беттер, 2011. Қарау: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  5. Б.Соколов, «Бонапарт отбасындағы қатерлі ісікке бейімділік» Американдық хирургия журналы, том 40, жоқ. 3, 673–678, 1938 беттер. Қарау: Google Scholar
  6. С.Грахам мен А.М.Лилиенфельд, «Адамдардағы асқазан қатерлі ісігінің генетикалық зерттеулері: бағалау» Қатерлі ісік, том 11, жоқ. 5, 945–958, 1958 б. Қарау: Google Scholar
  7. E. G. Джонс, «Асқазан -ішек қатерлі ісігі» Жаңа Зеландия медициналық журналы, том 63, 287–296 бб., 1964. Қараңыз: Google Scholar
  8. П.Гуилфорд, Дж.Хопкинс, Дж.Харравэй және басқалар, «отбасылық асқазан қатерлі ісігіндегі электронды-кадериндік ұрық мутациясы» Табиғат, том 392, жоқ. 6674, 402–405 б., 1998. Қарау: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  9. J. M. Birch, V. Blair, A. M. Kelsey және т.б., «Рак фенотипі Li-Fraumeni синдромы бар отбасыларда конституциялық TP53 генотипімен байланысты» Онкоген, том 17, жоқ. 9, 1061–1068 б., 1998. Қарау: Google Scholar
  10. H. T. Lynch және A. de la Chapelle, «Тұқым қуалайтын колоректальды қатерлі ісік» Жаңа Англия медицина журналы, том 348, жоқ. 10, 919–932 б., 2003. Қарау кезінде: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  11. G. Corso, C. Pedrazzani, D. Marrelli, E. Pinto және F. Roviello, «Отбасылық асқазан қатерлі ісігі және Ли-Фраумени синдромы» Еуропалық қатерлі ісікке қарсы журнал, том 19, жоқ. 3, 377–381 бб., 2010. Қарау: Жариялаушы сайты | Google Scholar
  12. G. Corso, C. Pedrazzani, H. Pinheiro т.б. Еуропалық қатерлі ісік журналы, том 47, жоқ. 4, 631–639 беттер, 2011. Қарау: Жариялаушы сайты | Google Scholar
  13. I. Kluijt, R. H. Sijmons, N. Hoogerbrugge т.б. Отбасылық қатерлі ісік, том 11, жоқ. 3, 363–369 беттер, 2012. Қарау кезінде: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  14. Д.Палли, А.Руссо, Л.Оттини т.б. Қатерлі ісікті зерттеу, том 61, жоқ. 14, 5415–5419 бб., 2001. Қараңыз: Google Scholar
  15. S. J. Chung, M. J. Park, S. J. Kang et al., «Жыл сайынғы эндоскопиялық скринингтің Кореяның асқынған аймағындағы асқазан қатерлі ісігінің клиникалық-патологиялық сипаттамаларына және емдеу әдісіне әсері». Халықаралық қатерлі ісік журналы, том 131, жоқ. 10, 2376–2384 беттер, 2012. Қарау: Жариялаушы сайты | Google Scholar
  16. J. H. Nam, I. J. Choi, S. J. Cho және т.б., «таралу аймағында диагноз қойылған кезде асқазан қатерлі ісігінің кезеңімен эндоскопия арасындағы интервалдың ассоциациясы» Қатерлі ісік, том 118, жоқ. 20, 5953–4960 бб., 2012. Қараңыз: Google Scholar
  17. Д.Шоу, В. Блэр, А.Фрамп және басқалар, «Тұқым қуалайтын диффузды асқазан обырындағы хромоэндоскопиялық бақылау: профилактикалық гастрэктомияға балама?» Ішек, том 54, жоқ. 4, 461–468 бб., 2005. Қарау кезінде: Баспа сайты | Google Scholar
  18. C. Педраззани, Г.Корсо, Д.Маррелли және Ф.Ровиелло, «Е-кадерин және тұқым қуалайтын асқазан қатерлі ісігі» Хирургия, том 142, жоқ. 5, 645–657 бб., 2007. Қарау: Жариялаушы сайты | Google Scholar
  19. C. La Vecchia, E. Negri және S. Franceschi, «Білім және қатерлі ісік қаупі» Қатерлі ісік, том 70, жоқ. 12, б. 2935–2941, 1992. Қарау кезінде: Баспа сайты | Google Scholar
  20. Д.Палли, М.Галли, Н.Э.Капорасо және басқалар, «Италияда отбасы тарихы мен асқазан қатерлі ісігінің қаупі» Қатерлі ісік эпидемиологиясы, биомаркерлер және алдын алу, том 3, жоқ. 1, 15-18 беттер, 1994. Қарау: Google Scholar
  21. P. K. Dhillon, D. C. Farrow, T. L. Vaughan т.б. Халықаралық қатерлі ісік журналы, том 93, жоқ. 1, 148–152 беттер, 2001. Қарау: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  22. Ю.Минами мен Х.Татено, «Темекі шегу мен Жапонияның Мияги префектурасындағы төрт жетекші қатерлі ісік қаупінің арасындағы ассоциациялар: жағдайды бақылауға арналған көп сайтты зерттеу» Қатерлі ісік туралы ғылым, том 94, жоқ. 6, 540–547, 2003 б. Қараңыз: Google Scholar
  23. К.Это, С.Охяма, Т.Ямагучи және басқалар, «Гистологиясы, жас тобы мен орналасуы бойынша жіктелген асқазан қатерлі ісігінің кіші топтарындағы отбасылық кластерлеу», Хирургиялық онкологияның Еуропалық журналы, том 32, жоқ. 7, 743–748 бб., 2006. Қарау: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  24. S. H. Hong, J. W. Kim, H. G. Kim және т.б., «Глутатион S-трансферазалар (GSTM1, GSTT1 және GSTP1) және N-ацетилтрансфераза 2 полиморфизмі және асқазан қатерлі ісігінің қаупі» Медицина мен қоғамдық денсаулық сақтау журналы, том 39, жоқ. 2, 135-140 бб., 2006. Қараңыз: Google Scholar
  25. M. A. Garc ໚-Gonz ález, A. Lanas, E. Quintero et al., «Асқазан қатерлі ісігінің сезімталдығы ақтардағы қабынуға қарсы және цитокинді гендердің полиморфизмдерімен байланысты емес: Испаниядағы жалпыұлттық көп орталықты зерттеу» Американдық гастроэнтерология журналы, том 102, жоқ. 9, б. 1878–1892, 2007. Қарау кезінде: Баспа сайты | Google Scholar
  26. R. Foschi, E. Lucenteforte, C. Bosetti т.б. Халықаралық қатерлі ісік журналы, том 123, жоқ. 6, 1429–1432 бб., 2008. Қарау: Жариялаушы сайты | Google Scholar
  27. М.Ягхооби, Р.Биджарчи және С.А.Народ, «Отбасы тарихы және асқазан қатерлі ісігінің қаупі» Британдық қатерлі ісік журналы, том 102, жоқ. 2, 237–242 беттер, 2010. Қарау кезінде: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  28. Т.Бакир, Г.Кан, Ч.Сивилоглу және С.Еркул, «Асқазан обыры бар науқастардың ата -аналарында асқазан қатерлі ісігі және басқа мүшелер ісігінің тарихы» Еуропалық қатерлі ісіктің алдын алу журналы, том 12, жоқ. 3, 183–189 беттер, 2003. Қарау: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  29. М.Бернини, С.Барби, Ф.Ровиелло және басқалар, «Асқазан обырының отбасылық тарихы: эпидемиологиялық зерттеулер мен клиникалық мәліметтер арасындағы байланыс» Асқазан қатерлі ісігі, том 9, жоқ. 1, 9–13 беттер, 2006. Қарау: Жариялаушы сайты | Google Scholar
  30. M. Dinis-Ribeiro, M. Areia, AC de Vries және басқалар, «Асқазанның ісік алдындағы жағдайлары мен зақымдалуын басқару (MAPS): Еуропалық асқазан-ішек эндоскопиясы қоғамының (ESGE), Еуропалық Helicobacter Study Group (EHSG) ұсынысы. , Еуропалық патология қоғамы (ESP) және Sociedade Portuguesa de Endoscopia Digestiva (SPED) » Virchows мұрағаты, том 460, жоқ. 1, 19–46 бб., 2012. Қарау: Жариялаушы сайты | Google Scholar
  31. В.К.Хирота, М.Ж.Цукерман, Д.Г.Адлер т.б. Асқазан -ішек эндоскопиясы, том 63, жоқ. 470, 570–580 беттер, 2006. Қарау: Баспагерлер сайты | Google Scholar
  32. Ф. Ровиелло, С. Росси, Д. Маррелли және басқалар, «Асқазанның перфорацияланған ісігі: 10 жағдай туралы есеп және әдебиеттерге шолу» Дүниежүзілік хирургиялық онкология журналы, том 4, б. 19, 2006. Көру мекенжайы: Баспагерлер сайты | Google Scholar

Авторлық құқық

Copyright © 2013 Джованни Корсо және т.б. Бұл Creative Commons Attribution лицензиясы бойынша таратылатын ашық қол жетімді мақала, түпнұсқаға дұрыс сілтеме жасалған жағдайда кез келген ортада шектеусіз пайдалануға, таратуға және қайта шығаруға рұқсат береді.


Мазмұны

Кахордағы маңызды саудагер мен банктер отбасынан шыққан Жак Дуез Монпельеде медицинаны және Парижде заңгерлікті оқыды, бірақ оған француз тілінде жазылған заңды хатты оқи алмады. [4]

Дюз Тулуза мен Кахорда канонды да, азаматтық құқықты да үйретті. Неаполь Чарльз II ұсынысымен ол 1300 жылы Фрежус епископы болды. 1309 жылы II Карл канцлері болып тағайындалды, ал 1310 жылы Авиньонға ауыстырылды. Ол Templars -ты басуға қолайлы заңды пікірлер айтты, бірақ ол Boniface VIII мен Bull -ты қорғады. Унам Санктам. 1312 жылы 23 желтоқсанда Клемент V оны Порто-Санта-Руфинаның кардинал-епископы етті. [2]

1314 жылы Рим Папасы Клемент V -нің қайтыс болуы екі топқа бөлінген кардиналдар арасындағы келіспеушіліктерге байланысты екі жылдық кезеңмен жалғасты. Екі жылдан кейін Филип 1316 жылы Лионда жиырма үш кардиналдың папалық конклавын ұйымдастырды. Бұл конклав Джон XXII атауын алған және Лионда тәж киген Дуезді сайлады. Ол Римге емес, Авиньонға резиденциясын құрып, өзінен бұрынғы Авиньон папасын жалғастырды. [2]

Джон XXII шіркеу мүдделерін алға жылжыту үшін көптеген еуропалық елдердің саясаты мен діни қозғалыстарына қатысты. Оның француз тәжімен тығыз байланысы папалыққа сенімсіздік тудырды. [2]

Папа Иоанн XXII тамаша әкімші болды және шіркеуді қайта құруда тиімді болды. Ол христиандарға өте төзімді және христиандарға мейірімділікпен қараған мұсылман билеушісі Үзбег ханға алғыс хат жолдаған болатын. [5]

Джон XXII дәстүрлі түрде «Анима Кристи» дұғасын жазды, ол ағылшынның «Мәсіхтің жаны, мені қасиетті етеді» және гимннің негізіне айналды. Мәсіхтің жаны, менің кеудемді қасиетті ет ».

1329 жылы 27 наурызда XXII Джон Мистер Экхарттың көптеген жазбаларын өзінің папалық бұқасында адасқан деп айыптады. Агро Доминикода. [6]

Людовик IVмен қақтығыс Edit

Джон XXII сайланғанға дейін Бавария Людовик IV мен Австрия Фридрих І арасындағы Киелі Рим империясының тәжі үшін жарыс басталды. Джон XXII бастапқыда бейтарап болды, бірақ 1323 жылы Людовик IV Қасиетті Рим императоры болған кезде, Гуельф (папалық) партиясы мен Гибеллин (императорлық) партиясы жанжалдасты, бұл ішінара Иоанн XXII -нің империяға билік туралы шектен тыс талап -арыздарымен туындады. Людовик IV Джон XXII Папалық бұқада айыптаған рухани францискандардың қолдауымен Кворумдамын. [7] Людовик IV Папалыққа қатысты доктриналық дау -дамайға Падуа Марсилиусы, кейінірек ағылшын францискан дінбасысы және ғалым Уильям Окхэм көмектесті. Людовик IV Италияға басып кірді, Римге кірді және 1328 жылы Антипоп Николай V ретінде Пьетро Райналдуччині құрды. Жоба фиаско болды. Кейінірек Римдегі гельфиялық басымдылық қалпына келтірілді, ал Рим Папасы Джон Уильям Оккамнан шығарылды. Алайда, Людовик IV папалық талаптарды өшірді, ал Джон XXII қалған өмірін Авиньонда қалды.

Францискалық кедейлік Өңдеу

Рим Папасы Иоанн XXII Рим Папасы Николай III -нің бұқасына сілтеме жасай отырып, Мәсіх пен оның елшілерінде мүлде ештеңе жоқ деген көзқараспен жанталасқан Рухани шектен шығушылық деп санайтын нәрсені басуға бел буды. Семинардан шығыңыз олардың көзқарасын қолдайды. [8] 1317 жылы Джон XXII Фратикелли деп аталатын олардың тобын ресми түрде айыптады. [9] 1322 жылы 26 наурызда Quia nonnunquam, ол талқылауға тыйым салуды алып тастады Семинардан шығу [10] және сарапшыларға Мәсіх пен елшілердің ештеңесі жоқ екендігіне негізделген кедейлік идеясын тексеруді тапсырды. Сарапшылар бір -бірімен келіспеді, бірақ көпшілігі бұл идеяны шіркеудің меншікке құқығын айыптайды деп айыптады. [9] 1322 жылы мамырда Перуджияда өткізілген францискандық тарау керісінше былай деп жариялады: «Мәсіх кемелдік жолын көрсетіп, елшілер осылай жүретінін және басқаларға үлгі болғысы келетінін айту немесе бекіту. мінсіз өмір, меншік құқығымен және жалпыға ортақ ештеңеге ие емес доминиум немесе жеке құқығымыз бойынша біз біржақты түрде еретик емес, шынайы және католикпіз деп мәлімдейміз. »[9] Жарнама конденсаторы 1322 ж. 8 желтоқсандағы [11] Иоанн XXII діни қызметкерлерге берілген және олар жеген тамақтың қалдықтары Рим папасына тиесілі болып көрінуі күлкілі деп жариялады, болашақта францискалықтардың тауарларына меншік құқығын қабылдаудан бас тартты және оларға бас тарту құқығынан босатылды. жалпыға ортақ нәрсеге меншік құқығына мүлдем тыйым салатын ереже, осылайша оларды меншікті қабылдауға мәжбүрлейді. 1323 жылы 12 қарашада ол бұқаны шығарды ҚатыспайтындарМәсіх пен оның елшілерінің мүлкі жоқ деген ілімді «қате және адасқан» деп жариялаған [12]. [8] [13] [14]

Бұйрықтың ықпалды мүшелері наразылық білдірді, мысалы, Цезена генерал -министрі Майкл, Англияның Окхэм провинциясы Уильям және Бергамодағы Бонагратия. 1324 жылы Бавариялық Луи Руханилардың жағына шығып, Папаны адасушылық үшін айыптады. Николай ІІІ бұқасы деген қарсыластарының дәлеліне жауап ретінде Семинардан шығу бекітілген және қайтарылмайтын болды, Джон XXII бұқаны шығарды Quia quorundam 1324 жылы 10 қарашада [15] онда ол 1279 жылғы бұқаның сөздерінен Мәсіх пен елшілерде ештеңе жоқ екенін айтуға болмайтынын мәлімдеп, былай деп қосты: «Шынында да, Інжіл өмірі Мәсіхпен өмір сүрді деп болжауға болады. Апостолдар ортақ мүлікті жоққа шығармады, өйткені 'меншіксіз' өмір сүру осылайша өмір сүретіндердің ортақ ештеңесі болмауын талап етеді «.

1328 жылы Майкл Цезена Авиньонға шақырылды, ол Орденнің Рим Папасының бұйрықтарынан бас тартудағы келіспеушілігін және оның Бавария Луиімен қатыстылығын түсіндірді. Майкл Франческо д'Асколи, Бонагратия және Окхэм Уильяммен бірге Авиньон түрмесінде болды. Сол жылдың қаңтарында Луи Римге кірді және өзі Рим императоры болды. Үш айдан кейін, ол Джон XXII Рухани францискан Пьетро Райналдуччині Рим Папасы Николай В. ретінде орнатты және орнатты деп жариялады. 28 мамырда Болоньяда ашылған францискандық тарау екі күн бұрын Авиньоннан серіктерімен бірге қашқан Цезена Майклын қайта сайлады. Тамызда Бавариялық Луи мен оның папасы Неаполь королі Роберт шабуылынан бұрын Римнен қашуға мәжбүр болды. Францискан орденінің аз ғана бөлігі XXII Джонның қарсыластарына қосылды, ал 1329 жылы Парижде өткен жалпы тарауда барлық үйлердің көпшілігі Рим Папасына бағынғанын мәлімдеді. Бұқамен бірге Quia vir repbus 13 қарашадағы 16 қарашадағы [16] Джон XXII Майклға Цезенаның шабуылдарына жауап берді Жарнама конденсаторы, Қатыспайтындар, және Quia quorundam. 1330 жылы Антипопа Николай V, кейін экс-генерал Майкл, соңында Рим Папасы қайтыс болғанға дейін Окхам ұсынды. [9] XXII Джон 1334 жылы Авиньонда қайтыс болды (89/90 жаста), мүмкін асқазан обырынан. [ дәйексөз қажет ]

Керемет көзқарас дауы Өңдеу

Папа Иоанн XXII керемет көрініске қатысты теологиялық дауға қатысты. Иоанн XXII Рим Папасы болғанға дейін сенімде қайтыс болғандар ақырғы сотқа дейін Құдайдың қатысуын көрмегенін айтты. Ол бұл дәлелді ресми құжаттарда ешқашан үйретпегенімен, папа болған кезде уағыздарда біраз уақыт жалғастырды. Ақырында ол өз позициясынан бас тартты және рақыммен өлгендер шынымен де керемет көріністі ұнататынына келісті. [17]

Көп жылдар бойы адасушы деген көзқарасты ұстанғанына қарамастан, Джон XXII еретик деп есептелмейді, себебі ол қарсы болған ілімді шіркеу өзінің мұрагері Бенедикт XII энциклопедия қарастырғанға дейін ресми түрде анықтамаған. Бенедикт Деус, [18] бұл ілімді шіркеу іліміне қайшы деп ресми түрде анықтады.

Сиқырлықты жоюдағы рөлі Өңдеу

Алан К.Корстың айтуы бойынша, Рим Папасы Джон XXII «тамаша ұйымдастырушы және әкімші» болғанымен, сиқыршылық туралы ой дәл осы кезде басталған сияқты, Корс папаның бақсылықты тоқтату үшін жеке себебі болғанын айтады. . Корс Рим Папасы Джонның улану мен сиқыр арқылы қастандық құрбаны болғанын көрсетеді. [19] Осылайша, Рим Папасы Джонның сиқыршылықпен қудалауға қатысы ресми түрде оның 1326 Папалық Бұқасынан табылуы мүмкін. Super illius спекуляциясы онда ол бақсылықпен айналысатындардың сипаттамасын берді. Рим Папасы Джон адамдарға сиқырлықты үйренуден немесе оны үйретуден ғана емес, сонымен бірге сиқыр жасаудың «өтірік» әрекетінен де сақтандырды. Рим Папасы Джон оның «ең қайырымдылық» ескертуіне құлақ аспаған адам шеттетілетінін айтты. [20] Рим Папасы Джон сиқыршылықты бидғат деп ресми түрде жариялады, сондықтан оны инквизициямен соттауға болады. Бұл шіркеудің ресми шешімі болса да, Рим Папасы Джонның инквизициямен сыналған сиқырға қатысты бірінші бұйрығы 1320 жылы Санта Сабинаның кардиналы Уильям жазған хатында болды. [19] Хат Каркассон мен Тулуза инквизиторларына арналды. Кардинал Уильям хатта инквизиторлар Рим Папасы Джонның рұқсатымен сиқыршыларды басқа еретиктер сияқты «кез келген әдіспен» тергеу керек екенін айтады. Хатта баяндалған сипаттаманың кез келген бөлігіне сәйкес келетін кез келген және барлық істерді қудалау үшін бақсы ретінде қаралатындардың әрекеті мен инквизицияға берілетін адамдардың әрекеттері сипатталды. [21]

Корольдік мұрагерлік (Французша: La Loi des mâles), Морис Друонның 1957 жылғы төртінші романы Les Rois maudits Тарихи романдар сериясы, Дуездің кардиналдан попқа көтерілуін оның сюжеттік желілерінің бірі ретінде көрсетеді. Оның кейіпкері келесі кітаптарда бар. Оны Анри Вирлого 1972 жылы француз мини сериалының бейімделуінде, ал Клод Рич 2005 ж. [22]

Джон XXII Папасы - Бавария Луисімен қақтығыс және францискалықтардың Христостың кедейлігін айыптауы - Умберто Эконың тарихи өлтіру құпиясының негізгі фоны. Роза есімі, ол 1327 жылы орнатылған.


Джон (XXIII)

Біздің редакторлар сіз жіберген нәрсені қарап, мақаланы қайта қарау керектігін анықтайды.

Джон (XXIII), түпнұсқа аты Baldassare Cossa, (туған, Неаполь - 22 қараша, 1419 ж. қайтыс болды, Флоренция), 1410-1415 жж.

Болоньяда заң ғылымдарының докторы дәрежесін алғаннан кейін, Косса Батыс схизмі кезінде Курияға кірді, бұл кезде папа Әулие Петр тағына бәсекелес талапкерлерден (1378–1417) зардап шекті. Папа Бонифас IX оны 1402 жылы кардинал етті. 1403-1408 жылдар аралығында ол Болоньяда папа өкілі болды. Шизм 1408 жылы Рим Папасы Григорий XII мен Антипоп Бенедикт XIII арасындағы үмітсіз тығырықтан нашарлады, Косса Григорийден бас тартты. Бірлік пен реформа арқылы шіркеуді құтқару үшін кардиналдар жарамсыз Пиза кеңесін (1409) шақырды, онда Косса жетекші тұлға болды. Кеңес өз мақсаттарына жете алмады, Григорий мен Бенедикт екеуі де тақтан кетті деп жариялады және үшінші қарсыласы Антипоп Александр В.Александр қайтыс болған кезде, 1410 жылы мамырда, оның орнына 25 мамырда Косса Джон XXIII болды.

Бұл кезде Неаполь королі Ладислас - оны Рим Папасы Иннокент VII шіркеудің «қорғаушысы» деп атады - Римді басып алып, Григорийді қорғады. Ладисланың қарсыласы Неапольге ұқсайтын Анжу Людовик II болды, ол Джонмен күш біріктірді және 1411 жылдың сәуірінде Римге кірді. Ладислас 19 мамырда жеңіліске ұшыраса да, көп ұзамай әскерін қайта құрды және Луиді кетуге мәжбүр етті. Джон содан кейін Луиден бас тартты және 1412 жылы Ладислас Грегорийден бас тартқаны үшін Ладисласпен келіссөздер жүргізді, Джон Ладисласқа үлкен ақша мен аумақтық жеңілдіктер берді. 1413 жылдың мамыр -маусымында Ладислас Римді жұмыстан шығарып, Флоренцияға қашып кеткен Джонды қуып жіберді, ол жерде неміс патшасы Сигизмунд (кейінірек Қасиетті Рим императоры) Шизмді тоқтату үшін жалпы кеңесте жұмыс істеді. Сигизмунд Джонды Констант Кеңесін шақыруға итермеледі. Сигизмунд пен Джон арасындағы келіссөзді Италиядағы ұстанымына қауіп ретінде түсіндіре отырып, Ладислас Рим Папасын іздеді, ол сол кезде Сигизмунд неміс патшалығына қайтып келе жатқан кезде Констанцияға бара жатқан, бірақ 1414 жылы 6 тамызда қайтыс болды.

Констанция Кеңесі 1414 жылы 5 қарашада ашылды. Кеңес мүшелерінің көпшілігі Пиза кеңесін және оның кандидаты Джонды мойындағанымен, саяси бәсекелестік тез арада итальяндықтар Джонды қолдады, бірақ ақырында немістер, ағылшындар мен француздар сұрады. Джонның, Грегорийдің және Бенедикттің тақтан бас тартуы, осылайша барлық үш қарсылас папаның Киелі Патшалығынан арылды. Алдымен Джон тақтан бас тартты, бірақ 1415 жылы 2 наурызда қарсыластары осылай жасаса, отставкаға кетуге келісім берді. 20/21 наурызда ол кеңесті өкілеттігінен айыруға және оның ыдырауына үміттеніп, қарапайым адам кейпіндегі Констансадан қашып кетті. Оның қашып кеткеніне ашуланған кеңес өзін жоғары деп жариялады, Джонды тұтқындауға бұйрық берді және оны 1415 жылы 29 мамырда орнынан түсірді, Грегорийдің отставкасын қабылдады, Бенедиктті айыптады, Папа Мартин V -ге сайланды, осылайша шіркеу бірлігін қалпына келтірді. Джон Констансқа қайтарылды, онда Мартиннің сайлануын қабылдағанына қарамастан, ол Сигизмундтың тұтқыны болып қала берді. 1418 жылы ол ауыр төлем үшін босатылды. Мартин 1419 жылы Джонды Тускулумның кардинал-епископы етті, бірақ Джон бірнеше айдан кейін қайтыс болды.


Бейнені қараңыз: ХОЛИДЛАРНИ ОЛИБ КЕТГАН АМВОЗ ВАБОСИ. ЁХУД ҚАЙҒУЛИ ТАРИХ (Желтоқсан 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos