Жаңа

Жаңа синагога

Жаңа синагога


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Берлиндегі жаңа синагога бастапқыда 1859-1866 жылдар аралығында неміс сәулетшісі Эдуард Ноблауч жасаған маврлық шабытпен салынған. Бүгінде синагога Centrum Judaicum мұражайы ретінде пайдаланылады, бірақ оның белсенді жылдарында ол Германиядағы еврейлердің ең үлкен ғибадат орны болды және еврей тарихының маңызды орны болып қала береді. Синагоганың танымал болуының бір себебі - оның архитектуралық стилі. Бұл шығыс мавр архитектурасының өкілі деп айтылады, Ноблауч Испанияның Андалусиядағы Альхамбра тарихи бекінісінен шабыт алған сияқты. Сырты терракоталық кірпішпен безендірілген, ал үлкен орталық күмбез мен екі күмбез әдемі алтындатылған бөлшектермен мақтана алады.

Құрылыс кезінде синагоганың негізгі мақсаты Берлинде еврейлердің санын көбейту болды. Осы себепті үлкен орталық залға 3200 адам сыяды және олар көбінесе музыкалық шаралар үшін пайдаланылады. Ғимарат сол кезде Берлиндегі күшті еврей қауымдастығының символы болды және Кристаллнахт кезінде (1938 ж. 9-10 қарашада неміс және австриялық еврейлерге қарсы погром) синагоганы жабуға тырысқанына қарамастан, ол 1940 жылға дейін белсенді болды. 1943 жылы одақтастардың бомбалауынан зардап шеккен.

1988-1991 жылдар аралығында қалпына келтірілген синагога өз есігін 1995 жылы Centrum Judaicum мұражайының үйі ретінде ашты. Мұражайдың тұрақты көрмесі 'Open Ye The Gates' көрмесі бірегей тарихи құжаттарды қолдана отырып синагоганың бай тарихын зерттейді. және мультимедиялық дисплейлер Берлин тарихының осы кезеңінде еврей табынушыларының өмірі қалай болғанын көрсетеді. Келушілерге синагоганың кең күмбезін зерттеуге болады.


115 Жаңа жол және бұрынғы Жаңа жол синагогасы

Бұл сайттағы және 1817 ж. № 113 қойманың орнына 1851 жылы Леман көшесінің Дулер мен Гайлс үшін салынған үш қабатты қарапайым дүкендері ауыстырылды, мүмкін 117–119 Nos. Шамамен 1950 жылы Нисар Али 113 -те мейрамхана ашты, ол Ұлы Тажмахал деп аталды, содан кейін 1980 жылдары Jhorna Tandoori үнді мейрамханасы болды. 1980 жылдардың ортасында №113 ұзын жамбас төбенің астында қайта құрылды, ал No 115 бет жағына қойылды. 1

115 Жаңа Жолдың артқы жағынан Жаңа жол синагогасы болған ғимаратқа кіруге болады. 1891–22 жылдары бос жердің үлкен бөлігінің артына салынған (117–121 Жаңа жол мен артқы ғимараттар 1880 жылдары тазартылған), ол солтүстік -оңтүстікке қарай Nos 113–119 артында жатты. Оның бастауы екі Филдгейт көшесінен болды геврос (намаз үйірмелері), негізінен поляк текті адамдар, олардың үй -жайлары айыпталған. Олар 1887 жылы банкир Сэмюэль Монтагу және Whitechapel -тің либералды депутаты құрған синагогалар федерациясы арқылы біріктірілді. миняним (дұға квота) үлкен қауымдарға. Жоспарларды Федерацияның сәулетшісі Льюис Соломон дайындады, бұл «үлгідегі» мақсатты түрде салынған East End синагогасын ұсынудың алғашқы мүмкіндігі болды. 99 жылдық жалдау дереу Федерацияға аға жиналғандар арқылы кепілге қойылды: Джейкоб Сингер, Гринфилд көшесіндегі 5 Вольф Вебердің терісін сатушы, Mile End етікшісі және Дэвид Сильверберг, Дальстондағы азық-түлік дүкені. Құрылысшы Клеркенвеллдегі Сент -Джон көшесіндегі Уильям Рейсон болды. Ғимараттың 1350 фунт стерлингінен шамамен 400 фунт стерлингтен келді геврос, қалғандарына Федерация үлес қосты, шындығында, ең алдымен Монтагудың өзі. Федерация мен неғұрлым қалыптасқан ағылшын-еврей біріккен синагогасы арасындағы қарым-қатынастың айтарлықтай жақындасуында Біріккен Президенті Лорд Ротшильд Жаңа жол синагогасының ашылуына іргетас немесе ескерткіш тас қойды-«Құдай патшайымды сақтасын» '(бұл Викторияның туған күні еді) еврей тілінде айтылды.

Қиын жағдайға қарамастан, Жаңа жол Уитчапелдің өршіл және сәулеттік жағынан ерекше синагогаларының бірі болды, бірақ өте қарапайым. Интерьер фонарьмен жарықтандырылған және сәндік түрде аяқталған патшайымның төбесі арқылы жоғарыдан желдетілген. Бірінші қабатта және галереяда үш жағынан 300 -ден астам (500 адам талап етілетін) сыйымдылыққа арналған орын болды. Бір таңқаларлығы, жаңа салынған синагогада, шектеулі жерде болса да, сандық солтүстік қабырғада болды. 1955 жылы «Жаңа жол» синагогасы соғысқа және мәжбүрлі сатып алуға тапсырыс беру нәтижесінде Федерацияға түскен ақшаның есебінен жөнделді. Алайда қауым азайып, синагога 1974 жылы Нельсон көшесіндегі Шығыс Лондонның орталық синагогасымен біріге отырып жабылды. Іргетас Уайтчапел кітапханасына, содан кейін Лондон қалалық архивіне шығарылды. Сатылды, ғимарат Бангладеш өндірушісінің киім шеберханасына айналды. Шатырдан бөлек, интерьер, оның ішінде галереялар жаңартылды. 2018-05-07 121 2

Ұлттық мұрағаттар (TNA), C13/2777/49: Лондон митрополитінің мұрағаттары (LMA), аудандық зерттеушілердің оралуы (DSR) коллажы 119234: Tower Hamlets жергілікті тарих кітапханасы мен мұрағаттары, P04845: Goad карталары, 1890: Почта бөлімінің директориялары   … 8617

LMA, ACC/2893/315/001–6 ACC/2943/046 DSR: Goad: Ordnance Survey карталары: London County Council Minutess, 23 желтоқсан 1891, с. 1344 26 қаңтар 1892 ж., Б. 57: Еврей шежіресі, 15 қаңтар 1892, б. 15 27 мамыр 1892 ж., Б. 15: Күнделікті графика, 1892 ж. 26 мамыр: Шығыс Лондондағы жарнама беруші, 28 мамыр 1892 ж. 25 қазан 1974 ж.: TNA, IR58/84798/1517: Уильям Дж. Фишман,Шығыс Лондон көшелері, 1979, б. 92: Джеффри Алдерман, Синагогалар федерациясы, 1887–1987 жж, 1987, 24,100,114 -беттер: Джуди Глазман, «ХІХ ғасырдың аяғындағы Лондон синагогалары: контексте дизайн», Лондон журналы, том 13/2, 1988, 151-3 бб.: Шарман Кадиш, Ұлыбритания мен Ирландия синагогалары, 2011, б. 153: Tower Hamlets қосымшаларды онлайн режимінде жоспарлайды   ↩


Тарих

Әлемде Прагадағы әйгілі Ескі жаңа синагога сияқты кең тарихы бар синагогалар өте аз. Бұл Еуропадағы ең көне жұмыс істейтін синагога және оның тарихы 13-ші ғасырдың екінші жартысынан басталады, ол Ескі-жаңа емес, тек жаңа синагога деп аталды. Ескі синагога 11-12 ғасырдың басында салынған Душни көшесінде орналасқан және ол 1867 жылы бұзылған. Ескі синагога бұзылғаннан кейін, оның орнына испан синагогасы салынған, жаңа синагога қайта аталды. оның қазіргі атауына.
Жаңа синагога біртіндеп Прагадағы еврей қауымының өмір орталығына айналды. Жақын маңдағы Ескі еврей зираты Ескі-жаңа синагогамен бір уақытта салынған. Синагога айналасында көптеген жылдар бойы әр түрлі мақсатта қызмет ететін кеңістіктер болды, әсіресе базар немесе жақын көшелерден адамдар кір жуатын орын.


Еврей гастрономы жаңа синагога ма?

JTA арқылы Нью -Йорктегі еврей апталығы - әлеуметтанушылар мен коммуналдық көшбасшылар американдық иудаизмді барлық дұрыс емес жерлерден іздей ме?

Рэйчел Б.Гросс: «Көптеген қауымдастық зерттеулері мен олардың авторлары иудаизмнің құлдырауын көреді, өйткені олар синагогаға баруды, рәсімдерді сақтауды және басқа дәстүрлі мінез -құлықты өлшейді және» мұражайлар мен мейрамханалар сияқты дәстүрлі емес діни мекемелерде дамып келе жатқанын көрмейді «.

Гросс өзінің «Синагогадан тыс: еврейлік ностальгия діни тәжірибе ретінде» (NYU Press) атты жаңа кітабында еврейлердің «діни мағынасы мен тәжірибесі ... діни емес көріністерде» табатын төрт бағытты қарастырады: генеалогиялық зерттеулерде, еврей тілінде. мұражайлар, еврейлік аспаздық жандану қозғалысында және коммерциялық емес PJ кітапханасы жас отбасыларға жіберілген балалар кітаптарында.

Барлық төрт аймақ американдық, ашкенази, иммигранттардың ностальгияны қолдану тәжірибесін атап өтеді, олар «американдық еврейлердің діни өмірін шығармашылықпен зерттейді және кеңейтеді, сонымен бірге өткенімен өнімді, сүйіспеншілікпен және ынталы түрде айналысады».

Гросс, доцент және Сан -Франциско мемлекеттік университетінің американдық еврейтану кафедрасының Джон мен Марсиа Голдман кафедрасы Сан -Францискодағы үйінен еврей апталығымен сөйлесті. Бұл сұхбат ұзақ және түсінікті болу үшін өңделген.

Бұл менің сүйікті тақырыбым деп айтудан бастайын, мен сізбен келіспесем де, американдық еврейлердің материалдық мәдениеті мен танымал дінінен басқа ештеңе айтқым келмейді. Бұл туралы: Сіздің кітабыңыз еврейлік пен дін туралы ойлаудың бір түріне қарсы шығып, басқа ойлауға негіз береді.

Мен. Мен көп нәрсеге қарсы шығамын. Соның бірі - синагогалар, федерациялар мен JCC сияқты бұрынғы институттармен байланысты американдық еврей діні туралы нақты түсінік. Еврей діні туралы, әсіресе синагога қызметтері туралы қысқаша ойлану, американдық еврей қауымдастығының жетекшілері мен кейбір ғалымдарды американдық еврей дінінің құлдырауына әкелді. Мен дінтанудағы көптеген ғалымдардың еңбектеріне сүйене отырып, дінді шын мәнінде кеңінен қараймын. Менің ойымша, дін - бұл адамдар үшін маңызды және адамдарды өз қауымдастығымен мағыналы әңгімеге тартатын заттар, ал адамдар, құдайлар мен ата -бабалар арасында шынайы қасиетті қарым -қатынас орнататын заттар - қасиетті қатынастар мен желілердің жиынтығы. Біз дін туралы осылай ойлайтын болсақ, бұл бізге ауқымын кеңейтуге және американдық еврей қоғамдастығының көшбасшылары көп назар аудармаған жерлерде американдық еврей дінінің өркендеп келе жатқанын көруге мүмкіндік береді. Шын мәнінде, біз еврей қауымдастығының көшбасшыларының жаңа түрлерін көре бастаймыз.

Сол жерлердің бірі туралы сөйлесейік: Элдридж көшесіндегі мұражай, төменгі шығыс жағындағы көрнекті синагога, ол 1986 жылдан бастап мұражай ретінде сақталды. Мұражай сіз сипаттайтын мағынаны, қарым -қатынасты және қауымдастықты қалай қамтамасыз етеді?

Бұл төменгі шығыс жағындағы шығыс еуропалық еврей иммигранттары салған алғашқы синагога ғимараты. Бұл ғимаратта әлі де кездесетін қауым бар. Бұл керемет керемет ғимарат. Онда жиналысын жалғастыратын өте кішкентай қауым бар. Бірақ ол бірінші кезекте мұражай ретінде жұмыс істейді, ал басқа адамдар мұндай кеңістікке қарап, жақсы айтуға бейім болды, өйткені бұл 20 ғасырда азайған шағын қауым және ол мұражай болғандықтан, дін жоғалып бара жатыр.

Мен айттым, бұл кеңістік мұражай ретінде пайдаланылғанда шын мәнінде не болып жатыр? Бізде қызметкерлер мен еріктілер мен қонақтар бар, олар мұнда бір -бірімен және осы жердің тарихымен маңызды қарым -қатынас негізінде қоғамдастық құрады. Бұл қарым -қатынастардың кейбірі ұзақ уақытқа созылады, ал кейбіреулері қысқа болуы мүмкін немесе келушілер бір сәтке келуі мүмкін. Бірақ адамдар бұл кеңістікпен шынымен терең және эмоционалды қарым -қатынаста болады және оларға өздерін қалай сезінуге үйретеді. Менің ойымша, бұл эмоцияны дін ретінде жақсы түсінуге болады, және менің ойымша, бұл американдық еврей тарихының нақты әңгімесіне арналған ностальгия. Бұл сезім өте маңызды және біз еврейлердің бұл баяндауды жасау, насихаттау және үйрету әдістеріне байыпты қарауымыз керек.

Ностальгия көбінесе теріс мәнге ие. Мен карталарымды үстелге қоямын және ностальгияның еврей өмірінің алтын дәуіріне қайта оралатынына алаңдайтынымды айтамын, білесің бе, біз дәл қазір еврей мағынасын осылай құрамыз.

Мен ностальгияны қайтарылмайтын өткенге деген сезімге деген сағыныш деп ойлаймын. Бұл өткенмен эмоционалды байланыстың ерекше түрі. Мен бұл кітапта таласатын көптеген нәрселердің бірі - ностальгияны тек теріс нәрсе ретінде көру. Біріншіден, өткенмен эмоционалды қарым -қатынаста болу қазіргі уақыттың мағынасын береді және ол қазіргі уақытта қоғамдастық құра алады. Егер бәрімізде өткенге деген ортақ көзқарас болса, бұл бізді қазіргі кезде байланыстырады. Бұл жеке деңгейде, отбасы деңгейінде және қоғамдастық деңгейінде мағынаны береді.

Өткенді ойлау және оны шынымен сезіну бізге болашаққа құндылықтарымызды айтуға көмектеседі. Менің ойымша, бұл тек артқа қарайды.

Бірақ Элдридж көшесі - бұл мұражай. Бұл үйлену тойлары мен бнай мицва сияқты өмірлік циклды өткізетін ғимарат, бірақ бұл балалар мен ерлі -зайыптылар мен ақсақалдар мен жоқтаушылар қауымдастығын құратын қауым емес.

Ең алдымен, мұражайларда жұмыс істейтін адамдар мен мұражайтану саласындағы ғалымдар ұзақ уақыт бойы мұражайлар - бұл тірі және тұрақты қоғамдастықтың орны деп дәлелдейді.

Бұл біз қауымдастық табатын орындар, өйткені олар біздің әңгімелерімізді айтатын орындар және біз американдық еврей болу дегенді қабылдай аламыз. Сіз атап өткендей, олар өмірлік цикл оқиғаларын өткізеді. Бірақ бұл қосымша өнім деп ойламаймын. Бұл біздің тарихымызды жеке, отбасылық және қауымдастық деңгейінде - экскурсияға барғанда да, өмірлік циклдік оқиғада да - біз өз тарихымызды айтуға болатын тамаша орындар.

Мүмкін, өмірлік циклдегі оқиғалар еврей болудың немесе еврей болудың жалғыз әдісі емес. Мен гуманитарлық ғылымдамын, ал гуманитарлық ғылымдар көбінесе әлеуметтік ғалымдарға қарсы шығады. Бұл нәтижелі келіспеушілік және біз бір -бірімізді бақылауда ұстаймыз. Мен әлеуметтік ғалымдардың американдық еврейлерді өлшеу әдістеріне тоқталамын, бұл американдық еврейлердің өздерін қаржыландыруда, өздерін ұйымдастыруда және өздері туралы ойлауда үлкен рөл атқарды. Мен бұл зерттеулердің өте азын көрдім: сіз мұражай көрмесіне қаншалықты жиі бардыңыз? Бұл американдық еврейлердің конфессиялық бірлестік бойынша жасайтын бірнеше істерінің бірі сияқты, мен бұған қарап отырмын.

Сіз жаңа еврей тағам қозғалысынан бастап қолөнерші, еврей стиліндегі делисаға дейін американдық еврей асханасында терең мағынаға ие адамдарды зерттейсіз.

Әлеуметтік ғылымның классикалық сыны-бұл «иудаизмнің символдары» сентименталды, таяз байланыстырудың соңғы белгісі. Сіздің зерттеуге қатысқандарыңыз несие алғаннан гөрі әлдеқайда «жуан» және мағыналы мәнді қалай табады?

Мен шынымен де «яһудилер мен боксшылар» туралы сынды түсінбедім. Еврейлердің жеке басының көп бөлігі тамақпен айналысады, өйткені тамақ - бұл адамдар қауымдастығын құрып, өз тарихын айту. Тамақ еврей өмірімен айналыспайтын еврейлер үшін ғана маңызды деген пікір ақымақтық екіұштылыққа ұқсайды. Әрине, алаңдаушылық синагогаға бармайтын адамдар тек делиске барады. Мен көрсететін нәрселердің бірі - олар жиі басқа нәрселермен айналысады - сіз гастрономға баруыңыз мүмкін, сіз мұражайға баруыңыз және еврей мәдениетінің әр түрлі түрлерімен айналысуыңыз мүмкін.

Еврейлердің қолөнер бұйымдарын және еврейлердің аспаздық жаңғыруы деп атайтын оқу кезінде мен ең алдымен рестораторлар мен өндіріс жағына назар аударамын. Бұл адамдар еврей тағамдары мекемесіне - дәстүрлі еврей тағамдарына қарап: «Бұл біздің құндылықтарымызды көрсетпейді. Біз өзіміздің тұрақтылық құндылықтарымызды енгізгіміз келеді және жергілікті тағамдарға назар аударамыз. Біз мұны еврей мәселесі деп санаймыз және біз гастрономаны жаңартқымыз келеді және өткенмен эмоционалды байланыста болғымыз келеді, бірақ дәл қазіргі және болашақ құндылықтарымызды енгіземіз ».

Бұл ностальгияның алға қарай ойлауға болатындығының жақсы мысалы. Олар бұл жұмысты өткенмен эмоционалды және нақты байланыстыру арқылы жасайды.

Еврейлердің жеке басының көп бөлігі тамақпен айналысады, өйткені тамақ - бұл адамдар қауымдастығын құрып, өз тарихын айту.

Олардың меценаттары туралы айтатын болсақ: Көптеген американдық еврейлер үшін гастрономға кіріп, олар отбасымен гастрономияға барған кездері туралы ойлайды немесе әжесі дайындаған тағам туралы ойлайды - бұл өте маңызды болуы мүмкін. сәт Маңызды еврей діни сәттері тек үлкен және жарқын оқиғалар емес. Бұл күнделікті сәттер біздің өміріміздің маңызды бөліктерін құрайды.

Дегенмен бұл делдалдар коммерциялық кәсіпорындар. Діннің әдемілігі қандай да бір түрде нарықтың қажеттілігінен ажыратылған емес пе? Мен мұны айтып тұрғаныммен, сіз құрылысты салу немесе мүшелікке ақы алу үшін қаражат жинау керектігін білемін.

Барлығы ақшаға байланысты және шын мәнінде бәрі материалдық мәдениетке байланысты, бұл заттың академиялық термині. Менің ойымша, дінді біз өмір сүріп жатқан материалдық әлемнен бөлінген «жоғары нәрселер» деп қарау қателік.

Мен діннің нақты адамдардың өмірінде қалай жұмыс істейтініне қызығамын. Бұл сауда арқылы және бұл материалдық игіліктер арқылы. Біз физикалық әлемдегі физикалық жаратылыспыз.

Сіз «сабақтастықты» еврейлердің «табыстылығы» мен мағынасын құнарлылық пен некеге тұру тұрғысынан жиі өлшейтін әлеуметтік ғалымдар мен коммуналдық көшбасшылар қолданғанын сынға аласыз. Бірақ бұл, мысалы, мен сияқты адамдар, олардың балалары еврей ретінде не істейтіні туралы шынымен де алаңдамайды дегенді білдірмейді. Сіздің төрт зерттеу аймағыңыздағы адамдар еврей болу тәсілі басқа ұрпаққа қалай беріліп жатқанын ойлайды ма?

Қараңызшы, менің ойымша, американдық еврей қауымдастығы шексіз шығармашылық. Мен бұл кітапта таласатын нәрсе. Американдық еврейлер жаңа және креативті тәсілдермен қауымдастықтар құруда, біз қазір осылай жасаймыз. Менің төрт жағдайлық зерттеуімнің әрқайсысы өткенмен, қазіргімен байланыс орнатуға және оларды балаларға үйретуге арналған. Мен PJ Library тарататын кітаптарды қарадым, бұл менің ойымша, бұл жерде ең маңызды және зерттелмеген еврей ұйымы.

Олар өте әсерлі, өйткені олар адамдардың ең нәзік отбасылық сәттерін алады. Олар сізді ұйықтар алдында, балаларыңызбен кездестіргісі келеді және сіздің балаларыңызға, сонымен қатар сізге кейбір әңгімелерді үйреткісі келеді. Бұл отбасылық құрылымдар мен әңгімелерді құру туралы.

PJ кітапханасы адамдарды бұрынғы еврей мекемелеріне әкелуге де, жаңа желілер құруға көмектесуге де мүдделі. Олар шығыс еуропалық еврей иммигранттары туралы әңгімелер айтып, адамдарды осы әңгімеге тартады. Менің ойымша, олар сабақтастық идеялары туралы мұқият ойланады және бұл әңгімелер еврей сабақтастығын құрудың бір әдісі деп ойлайды. Әрине, бұл ностальгиялық әңгімелер - белгілі бір құндылықтарды болашақ ұрпаққа жеткізу жолдары.

Дін мен мағынаның айырмашылығы бар ма? Біздің өмірімізде мағыналы істер көп. Мен өнермен айналысудан көп мағына аламын, бірақ бұл діннен бөлек сияқты, бұл қасиетті және уақыттың реттілігі, мәтіндермен бөлісу және салт -жоралармен бөлісу.

Мен діннің кең анықтамасын алғанды ​​ұнатамын. Мен, әрине, мұны істеген американдық діннің бірінші ғалымы емеспін. Бірақ менің ойымша, бұл кітапта мен өзімді үлкен, қасиетті әңгімелерге қоюға көмектесетін тәжірибе деп ойлаймын. Бұл Шығыс Еуропа иммиграциясының тарихы - бұл біз айтатын ұлы, қасиетті әңгіме және бұл американдық еврейлердің өздерін осы әңгімеге орналастыру үшін қолданатын тәжірибелері. Бұл шын мәнінде американдық еврейлер Құтқарылу мейрамы туралы әңгімелеуге және «Мен Мысырдан шығуда болдым» деп айтуға және бір -біріне айтуға ұқсайды, бұл сіздің оқиғаңыз сияқты, сіз ондағы сияқты.

Бұл американдық еврейлердің шығыс еуропалық еврейлердің иммиграция тарихымен айналысатыны. Американдық еврейлерге мен баяндаған тәжірибе арқылы өздерін осы әңгімеге қалай қою керектігін үйретеді.

Иудаизм дәстүрлі түрде міндеттемелер мен айырмашылықтарға байланысты. Мен косерді тек дәстүр бойынша ғана емес, сонымен қатар құндылықтар жиынтығымен жиі кездесетіндіктен тоқтатамын және «мен мұны жеймін, мен еврей болғандықтан басқа нәрсе емес» деп айтуға мәжбүрмін. Пастрами сэндвичінде кез келген жерден алуға болады ма, әлде балалар кітабында, басқа адамдар Төменгі Шығыста иудаизмді қалай ұстанады, бірақ міндетті түрде тұтынушыға басқа міндеттемелер жүктемейді ме?

Мен қарасам, бұл косер емес, олар иә дейді, бұл біздің жерді құрметтеу, жұмысшыларды және жануарларды құрметтеу сияқты біздің еврей құндылықтарымыз. Бұл еврейлердің құндылықтары және оларды ата -бабаларымен байланыстыратын тағаммен жұптастырады. Осылардың барлығын біріктіру - олар үшін қасиетті парыз.

Бұл кітаптағы ностальгия туралы ойласам, оны мицца деп түсінген дұрыс деп ойлаймын. Американдық еврейлердің мицва сөзін қалай қолданатыны туралы ойланыңыз. Біз мұны қасиетті өсиет немесе міндеттеме ретінде де, игі іс үшін де қолданамыз. Мен қарайтын адамдар өз қоғамдастықтары үшін қазіргі уақытта да, өткенге де әр түрлі міндеттемелерді сезінеді, мен болашақ үшін де ойлаймын.

Сіз қалайсыз ба, білмеймін, бірақ сіз еврей көшбасшылары мен коммунал мамандары осы мәселелерді ойлайтын үстелдерден орын ала аласыз ба?

Еврейлердің әлеуметтік ғылымдар әлемінде теңіз өзгерістері барған сайын күшейе түсуде, және олар менің ойымша еврейлерді зерттеу әдістеріне мұқият қарайды. Менің ойымша, социологиядан тыс академиялық еврей зерттеулерінде біздің көпшілігіміз бұл қысымды күшейтеді. Қоғамдық зерттеу тақтасына түсу менің мақсатым екенін білмеймін. Егер бәрі менімен келіспесе, бәрі жақсы деп ойлаймын, бірақ егер мен олардың күнделікті өмірі мен оларды қалыптастырған институттар туралы аздап ойлануға мүмкіндік берсем, мен бақытты боламын.

Бұл теңіз ішінара немесе тіпті ұрпақтан -ұрпаққа ауысады ма?

Мен 35 жастамын. Менің ойымша, ұрпақтардың бөлінуі артық деп ойлаймын. Бұл кітапта мен қарайтын адамдар - барлық жастағы адамдар. Американдық еврейлердің ностальгияға деген көзқарасы өмір бойы өзгеруі мүмкін - зейнеткерлер көбінесе генеалогиялық зерттеулерге көбірек уақыт алады - бірақ менің кітабымдағы әрбір жағдайлық зерттеу барлық жастағы адамдарды қамтиды.

Академиялық буындық нәрсе бар, бұл, әрине, жас дегенді білдірмейді. Менің еврейтану мен дінтану академиктерінің буыны біздің алдымыздағы адамдардың маңызды жұмыстарына сүйенеді және күнделікті өмірге шын мәнінде байыпты қарайды және американдық еврей діні туралы жаңа сұрақтар қояды.

Мен өз әріптесім Марк Доллингердің өз шығармашылығы туралы айтқанын жақсы көремін, ол тек алдыңғы ұрпақты жоққа шығару академиктердің жұмысы ғана емес, сонымен қатар: «Қараңдар, олар суретті толық ала алмады, »Және біз әңгімеге жаңа жолмен үлес қоса аламыз.

Бұл мақалада айтылған пікірлер мен пікірлер автордың пікірі болып табылады және міндетті түрде JTA немесе оның басты компаниясы 70 Faces Media -ның пікірін білдірмейді.


Ұйым

Сот

«Синагога ұлдары» деп аталатын кеңес басқарды b ê -ші d în, «Әділет үйі» немесе күн мен эакутрион «кеңес» (транслитерацияланған, Синедрин) немесе boul & eacute, «кеңес». Бұл кеңестің мүшелері үлкен қалаларда жиырма үш болды, жетеуі кіші және шақырылды & rsquo & aacuterchontes, «билеушілер» (Матай 9:18, 23) Лұқа 8:41), немесе presb & uacuteteroi, «Ежелгі адамдар» (Лұқа 7: 3). «Синагога билеушілері» қауымнан шығарып жіберу, ұрып -соғу және өліммен жазалауға құқылы болды. а) Синагогалық қауымдастықтан шығу деп аталды герем, , & rsquoan & aacutethema, (NATHEMA қараңыз). Еврей және грек сөздері объектінің «қасиетті» немесе «қарғыс» екенін білдіреді (араб. Қараңыз) сағ. және#238м, гарем, үй шаруашылығының әйелдері немесе қауым мешіті үшін қасиетті учаске). (б) Қамау (, қараңыз. Маккот, III, 12 мастиг және оакутен, cf. Матай 10:17 23:34 d & eacutero,, қараңыз Марқа 13: 9 Елшілердің істері 22:19) «синагога қызметшісі» салған отыз тоғыз жолақ (Маккот, III, 10 2 Қорынттықтарға 11:24), хаззан, & lsquouper & eacutetes, ұсақ құқық бұзушылықтар үшін. Үш ақсақал ұрып -соғу жазасын қолдануға құзыретті трибунал құрды. Бұл кіші сотта Раббымыз: «Кім бауырына ашуланса, соған қауіп төнеді», - деп айтуы мүмкін. & rsquo & eacutenochos & rsquo & eacutestai te kr ísei (Матай 5:22). в) өлім жазасын Жоғарғы Кеңес жиырма үш ақсақалдың толық мәжілісінде шығарды (қараңыз: Синедрион І, 4). Бұл жазаға немесе шеттету жазасына Раббымыздың келесі сөздері жатқызылуы керек: «Кімде -кім ағасы Ракаға айтса, кеңеске қауіп төнеді», & rsquo & eacutenochos & rsquo & eacutestai to sunedr ío (Матай 5:22).

Литургиялық

«Синагога билеушісі», (Марқа 5:22, 35, 36 ,, 38 Лұқа 8:49 13:14 Елшілердің істері 13:15 18: 8, 17), r & ocircsh h & aacutekkenes & eacuteth (Сота, VII, 7) синагога мен оның қызметтеріне төрағалық етті. Бұл президенттік «синагога ұлдарына» еркін қызмет етуге кедергі болмады. Палестина мен диаспораның әр түрлі синагогаларында Жазбаларды түсіндіру үшін біздің Иеміз бен Әулие Павелдің еркіндікке куә болыңыз. The хаззан, «қызметші», шиыршықтарды оқырмандарға беріп, балаларға үйретті.


Аралықтағы синагога: Колорадоға еврей иммигранттарын әкелген егіншілік колониясы

Котопакси, Колорадо - тіркелмеген қала, Салидадан оңтүстік -шығысқа қарай 25 миль жерде. Шамамен 47 халқы бар 183 акр жерді қамтитын Жоғарғы Арканзас өзенінің аңғарындағы бұл шағын қауымдастықта жалпы дүкен, жанармай құю станциясы және басқалары жоқ. Бірақ шамамен 140 жыл бұрын Котопакси демалыс орны емес, Батыста жаңа өмір іздейтін 63 орыс еврей иммигранты үшін баратын жер болды.

Бұл еврей фермерлік қауымдастығының мұрасы қандай? Неліктен оның егжей -тегжейлері бүгінге дейін талқылануда? KUNC -тен Алана Шрайбер Денвер университетінің екі профессорымен, доктор Жанна Абрамс пен Адам Ровнермен, сондай -ақ осы оқиғаның басты ойыншыларының ұрпағы Майлс Сальтиельмен сөйлесті. Олар Котопакси колониясының маңыздылығын және оның бірнеше жылдар бойы Колорадоға әсерін зерттейді.

Бұл әңгіме ұзақ және түсінікті болу үшін өңделген.

Адам Ровнер: 1882 жылы патша өлтірілгеннен кейін еврейлер Ресейде батысқа қарсы революциялық көңіл-күйді көтерді деп айыпталды. Погром деп аталатын антисемиттік шабуылдар көп болды. Осындай репрессия мен зорлық -зомбылықты ескере отырып, еврейлер АҚШ -қа жаппай көшіп келе бастайды.

Жанна Абрамс: Шамамен 1880 жылы АҚШ -та 250 мыңға жуық еврей болды. Еврей иммигранттарға көмек қоғамы адамдарды бүкіл елге жіберу арқылы үлкен қала орталықтарындағы кептелісті жоюға тырысты.

Алана Шрайбер: Бірақ бүкіл елге жету үшін бұл еврей иммигранттарына демеуші қажет болды.

Ровнер: Эммануэль Сальтиель есімді джентльмен бар. Ол британдық, сефардтық еврей болды және Англиядан Америка Құрама Штаттарына жол тапты. Ол Азаматтық соғыс кезінде Конфедерация Армиясының құрамына кірмес бұрын Одақтық Армияның құрамында болған немесе болмауы мүмкін. Ол тұтқынға алынды, ол түрмеге қамалды, ол одаққа қызмет етуге өз еркімен және түрмеден босатылды. Осылайша ол оңтүстік Колорадоға жол тартты, онда ол мырыш кенішінің иесі болды. Ол кедей еврейлерді жабайы батысқа қоныстандыру үшін қайырымдылық жобасы бар.

Шрайбер: Бірақ олар Котопаксиге жеткенде, қоныс аударушылар жаңа үйлер мен оларға уәде етілген құнарлы жерлермен дәл кездеспеді.

Ровнер: Негізінде, гудронды қағаз лақтырады және олар жеткіліксіз. Сізде топырағы құрғақ және тасты. Егін көп жиналатын жер емес.

Шрайбер: Қиындықтарға қарамастан, қоныс аударушылар еврей мұрасын сақтаудың жолдарын тапты.

Абрамс: Олардың діни өмірі өркендеді. Олар HEAS -қа ауылшаруашылық құралдарын жібермес бұрын, олар Тора кітапшасын сұрады. Олар өздерінің рудиментарлы синагогасын құрды. Бірақ олар Тора кітапшасын әкелгенде, бұл үлкен қуаныш пен үлкен мереке болды.

Шрайбер: Сонда да олар ақша табуға мәжбүр болды. Жер егіншілікке дайын болмағандықтан, олардың мүмкіндіктері шектеулі болды.

Ровнер: Олар Сальтиелдің шахтасында жұмыс істеуге дейін қысқарды. Бірақ оның бұл компания дүкені де болды, ал халықтың ақшасы жоқ, иммигранттар. Сондықтан олар компания дүкеніне қарыз болды. Олар негізінен жалдамалы қызметшілер сияқты болды.

Шрайбер: 1884 жылдың маусымына дейін қатал жағдайда екі жыл өмір сүргеннен кейін, Котопакси колониясы ресми түрде таратылды. Еврей иммигранттары негізінен Денверге және жақын маңдағы басқа қалаларға қоныстанды. Ал Эммануэль Сальтиельге келер болсақ, ол ақшасыз өлді, оның мұрасы негізінен қорланды.

Ровнер: Менің ойымша, оның еврей бауырлары, осы бақытсыз адамдарға көмектесуге шынайы ықыласы болған. Бірақ екінші жағынан, ол, ең болмағанда, адасқан шығар. Егер ол қылмыскер болмаса, ол аздап алаяқ болатын. Сальтиельдің әңгімесі өзінің жақын туысы Майлс Сальтиельдің арқасында екінші өмірге ие болды.

Шрайбер: Майлз Сальтиель. Ол Англияда туып -өскен бұрынғы инвестициялық банкир, және ол кездейсоқ кезде Котопакси туралы әңгімеге тап болды. 1970 жылдың жазында ол АҚШ -та саяхатта болды, Колорадо штатының Валсенбург қаласындағы асханада тоқтады.

Майлз Сальтиель: Менің жолдас серіктерімнің бірі маған: «Эй, Майлз, сенің есімің осы әңгімеде Pueblo Star Journal журналында шығады», - деді. Бұл атақты Эммануэль Сальтиель туралы әңгіме болды. Жол саяхаты аяқталды, мен Ұлыбританияға қайттым, мен өз отбасымнан сұрадым, бұл блуктың маған қандай қатысы бар?

Шрайбер: Шын мәнінде, блэк онымен өте жақын болса да байланысты болды. Бірақ Майлз 90 -жылдары Котопакси туралы фильмге көмектесу үшін Колорадоға оралғанда, оның ата -бабасының суреті мазалаған.

Сальтиель: Бұл мен үшін өте ыңғайсыз тәжірибе болды. Мен Эммануэль Сальтиельді нашар шляпа деп санаған адамдар тобына кірдім. Ал менде оған қарсы шығуға нақты негіз жоқ еді. Сондай -ақ, әңгімеде тесіктер бар екенін сездім.

Шрайбер: Майлз Эммануэльді кейіпкер деп санайды, бірақ ол оны қатаң айыптауға жеткілікті дәлелдер жоқ деп ойлады. Сондықтан ол бұл жабайы Батыс мәселесін жабайы батыс шешімімен кездестірді: тарихи құжаттарға берілетін сый.

Сальтиель: Мысалы, адамдар Сальтиельге қарсы петиция туралы айтты. Енді Сальтиельдің өзі бұл өтінішке сілтеме жасайды, жалған жала жабу, дейді ол. Мен бұл өтінішті көргім келеді. Мен бұл балалардың не туралы шағымданғанын көргім келеді.

Шрайбер: Бірақ 2015 жылы жалпы сомасы 25 000 АҚШ долларын құрметтегеніне қарамастан, ешкім алға шыққан жоқ.

Сальтиель: Менімен ешкім байланыста емес, ешкім де жоқ. Менің ойымша, егер ол жерде болуы мүмкін нәрсе болса, ол болуы керек еді. Екінші жағынан, бұл бірнеше жылдан кейін. Қайталап көрейік. Ей, банда, береке бар.

Шрайбер: Бұл құжаттар жетіспесе және сый -сияпат таусылмаса, Сальтиель мұрасы таласқа түсуі әбден мүмкін. Дегенмен, бәрі келісе алатын бір нәрсе бар. Котопакси колониясы егіншіліктің сәтсіздігінен әлдеқайда көп болды.

Абрамс: Мен Cotopaxi -ге сәттілік тарихы ретінде қарауды ұнатамын. They were certainly challenged in Cotopaxi in terms of the physical circumstances and the harsh winters. But what it did do was help really hone their leadership skills. So most of them did indeed stay in Colorado and many of them went on to become successful leaders.

Rovner: Denver was founded in 1864 on the back of a gold rush. The Jewish community was here from the beginning of that city. There's probably not a city in the United States that, from its founding, had such an impact made by Jewish Americans and Jewish immigrant Americans. But a lot of people don't realize that because Colorado is not perceived as being a center for Jewish history, but it really is.

Schreiber: And when it comes to acknowledging the true significance of the colony, even Miles agrees.

Saltiel: There was a period where it was a bit of a stone in my shoe. I felt, poor old Emmanuel, he wasn't getting a fair crack of the whip. If there's something I could do to help the poor old chap out, I'd like to do that. But I absolutely don't want to take away from the heroism of the colonists on that plateau. That's the pioneering story. And it's a great story. And what their descendants made of their lives is what one hopes for out of the American dream.

Schreiber: But if you happen to have one of the Cotopaxi historical documents, you know who to call, because you might just collect a bounty.

This conversation is part of KUNC’s Colorado Edition for June 8. You can find the full episode here.


Berlin: ‘New Synagogue’ Celebrates 25th Anniversary of Reopening

For many reasons, Berlin’s New Synagogue is a very special building. First of all, its beauty is undeniable. Also, it is of high importance to Berlin’s Jews as well as their history. And it survived the Nazis.

There was an ‘Old Synagogue’ in Berlin’s ‘Heidereutergasse’ in the 1850s, when the number of Jews in the congregation grew substantially. Back then, the situation called for a new synagogue. In 1856, the congregation purchased a property in ‘Oranienburger Strasse’, located in a very Jewish neighborhood. It seemed to be just the right place for the project.

Completed in 1866

It was the spring of 1857, when a commission headed by Eduard Knoblauch started an architecture competition for a new synagogue. None of the entries were convincing, which is why Knoblauch ended up designing and planning the temple himself. Friedrich August Stüler took over when Knoblauch became too ill to continue.

On May 20th, 1859, the construction commenced. The New Synagogue was completed seven years later, on September 5th, 1866, which was Rosh Hashana, the Jewish New Year’s day. It turned out to be impressive and beautiful, both its interior and its appearance from the outside. In fact is was so impressive and exotic, regarding its style, that even some Jews complained. They said the temple would not help the integration of Jews into society.

Fontane Liked New Synagogue

But most Jews were happy about the New Synagogue, the costs for which had sextupled during the construction period. So was the great German author Theodor Fontane who recommended a visit at the new Jewish temple to anyone interested in architecture.

The congregation picked Rabbi Joseph Aub, a reformer. Not everyone agreed with the way the reformer conducted the prayer services. Some members opposed the use of the big organ which was installed in 1868. At some point, the congregation split in two. Conservative Jews formed their own in 1869. Today, 150 years later, the Jewish congregation at the New Synagogue is a conservative one.

Krützfeld Saves Building

During the Night of Broken Glass on November 9th, 1938, an antisemitic mob consisting of members of Hitler’s paramilitary organization ‘Sturmabteilung’ (SA) wanted to set the New Synagogue on fire. They did not expect to meet a policemen like Wilhelm Krützfeld.


The First 99 Years of B'nai Israel

In 1920, Congregation B’nai Israel was incorporated by a small Jewish community that felt the need for organizing traditional Jewish services, Jewish community activities, and a Hebrew School for their children. Among the charter members who worked indefatigably for the success of the congregation, were: D. M. Elias, Hyman Livingston, Ben Marcus, David Meyer, and Aaron Katz, all of blessed memory.

During the early years of its history, without a permanent place to hold religious services, the congregation hovered perilously on the brink of extinction. Services were held sporadically in private homes, hired halls, and when the occasion demanded, even in the rear of stores. The fervent desire to transcend all obstacles and difficulties kept the spark of life–“the shul”–from being snuffed out.

In 1934, the congregation rented quarters at 116 ½ West Central Avenue and regular services and activities were inaugurated. In 1935, Arthur Ravel assumed the presidency and held the post for seven years. During this period the Jewish community experienced steady growth along with the need for permanent quarters to accommodate the increasing number of worshipers. Plans were made for the construction of a synagogue. The Ladies Auxiliary, in 1937, purchased a lot at Coal and Cedar Avenues. Enough money was pledged to permit the start of construction on January 15, 1941. On February 9, 1941, the cornerstone–since reinstalled at the entryway of the current building–was laid. The handsome, California-mission style building with whitewashed walls and red tiled roof stood until it was sold, and later demolished, to make way for medical offices in the late 1960’s.

Jack Levick, the first president in the new structure, was elected for a two-year term in 1942. During this time, plans were formulated to purchase land for a congregational cemetery and organize a Chevra Kadisha. David Pincus became the first full-time rabbi of the congregation, and he served until 1942.

In 1944, with Ben Marcus as president, the congregation burned the first mortgage on the building.

During the 1940’s administrations of Jack Meyer, Gabe Block, and Jack Mendelsberg, many improvements to the Hebrew School were made. Additional land also was purchased for the congregation’s cemetery.

In the 1940’s Albuquerque community witnessed the arrival of several Holocaust-survivor families. They found a welcoming home within the congregation. Fred Veston, whose memory is still cherished by long-time members, set up a painting studio in the rear of his jewelry shop, at First and Central, where he lovingly re-created cherished scenes of the “Old Country.” Many of his works are on display in the congregation social hall, and are part of Congregation B’nai’s Arts & Judaica Collection.

The growth of the congregation mirrored the 1950’s-era expansion of the City of Albuquerque. Jewish scientists, engineers, and enlisted men who were associated with Kirtland Air Force Base and Sandia Laboratories found their spiritual home within the synagogue. They diversified the congregation’s merchant-based membership.

Bernard Leach led the congregation from 1952–1953 David Specter in 1954 Sol Taylor in 1955 Phil Levy from 1956–1957, and Simon Goldman assumed the Presidency in 1958. Old-time members recall synagogue dues being very affordable for all. Periodically, they said, the “balebattim”–the shul’s leaders–would gather to collectively pay off synagogue bills.

During these years a building site was selected for a new, larger synagogue at the location of Indian School Road and Washington Avenue, NE. In 1959, the presidential gavel was passed to Kurt Kubie, who raised $35,000 to purchase this corner, five-acre property. It was also during this period that Philip Pfeffer was engaged to serve as the congregation’s first Cantor.

Lawrence Wayne served as the presiding officer in 1961. In 1962 he was followed by Herman Bloch, under whose leadership the congregation continued to grow and prosper. In 1963, Edward Seliady held office for a year.

Sam Green assumed the Presidency in 1964 for a two-year term. Under his leadership, the remaining indebtedness on the second mortgage was paid, and two additional classrooms were added on the Coal/Cedar site to meet the needs of an ever-growing Hebrew School enrollment.

Phil Levy was re-elected in 1966. In 1967, the Board of Trustees launched a fundraising campaign, chaired by Julius Wollen, to build a new facility on the recently acquired land. Construction seemed assured until the shul, responsive to Israel’s plight in the Six Day War, contributed most of its substantial building fund to aid in Israel’s defense.

When Sidney Gasser assumed the Presidency in 1968, the building fund-drive was resumed. With the cooperation of many faithful and devoted workers, it was successfully concluded. Bids were let, and the ground-breaking ceremonies for the present synagogue, school, and social hall took place in December, 1969.

The old building held its last service in November, 1970. Shortly thereafter, a traditional Torah procession was made from the old building to the new one with a distinctively designed sanctuary that resembled a golden-yellow “tent,” reminiscent of Biblical gatherings.

The new sanctuary made many recall the traditional Friday evening prayer, Ma Tovu: “How goodly are your dwellings, O Jacob,Your sanctuaries, O’ Israel.”

During Sheldon Bromberg’s administration in 1970, arrangements were made for the sale of the shul’s former home at Coal and Cedar.

In the congregation’s fiftieth year, Irving Friedman was elected President. The congregation obtained the services of Rabbi Isaac H. Celnik in 1971, and with his leadership, attendance at services grew. The congregation was propelled over the next twenty-eight years by his charismatic presence as both ritual leader and teacher.

Robert Katz was president in 1973–1974, which coincided with the Yom Kippur War. The congregation, feeling again that Israel was at risk of annihilation, held rallies and raised funds to help support it in every way.

In 1975–1977, during the presidency of Alan Greenfeld, the synagogue was remodeled and a handicapped-accessible ramp was installed.

Marilyn Reinman became president following the untimely passing of Larry Schwartz, holding office from 1978 – 1980. Marilyn, daughter of long-time President Arthur Ravel, was one of the first women chosen to lead a Conservative congregation in the United States.

The 1980’s were years of tremendous growth for Congregation B’nai Israel. It was during this period, under the presidency of Brian Ivener, that a pre-school was opened. Enrollment at the Religious School skyrocketed and classes averaged as many as twenty students.

During the next presidencies of Charles Glass (1981–1983) and William DeBois, the congregation continued to enjoy steady growth and balanced budgets.

Under the administration of Wayne Bobrick many still-memorable events were initiated, including beloved Shabbat Dinners that were held four times a year.

When Howard Friedman, followed as president, the Endowment Fund was inaugurated. Under his presidency a major renovation to the building was undertaken: the social hall was enlarged, two new kitchens (one for meat, one for dairy) were installed, and the education wing was expanded. Construction was completed during Burrell Ross’s time in office (1989–1990), which is also when Josh Perlman was hired as Cantor. During the next eight years, Cantor Perlman served as hazzan and he instructed the Confirmation Class students.

The congregation continued to grow while under the leadership of Al Berlin (1991–1993) and Judy Gardenswartz (1993–1995). They focused their efforts on attracting young families to the shul. The Board fully supported the founding of a Solomon Schechter Day School, which called the shul its home until it moved to the new Jewish Community Center facility.

During the second half of the decade of the 90’s, when Madeline Dunn, Bonnie Ivener, David Berlin, and Martin Sherman were congregational presidents, plans were drawn up and funds were raised to remodel the sanctuary. Congregants from those years remember the remodeling-fund drives, the closing-down of the sanctuary when new carpeting, seating, lighting, and sound systems were installed.

When Lawrence Golden became president, the new bimah was installed with the impressive Yehi Or (“Let there be Light”) sculpted letters on the cherrywood doors, which became the place of honor for the congregation’s six Torah scrolls. These sculpted letters were created lovingly by the talent of our longtime member, Harvey Buchalter.

Rabbi Arthur Flicker became the congregation’s new Rabbi, replacing Rabbi Isaac Celnik.

Harvey Buchalter became President in 2003, at which time a gala celebration was held to commemorate the first 85 years of the shul. Caitlin Bromberg, one of the first female Hazzans to graduate from the Jewish Theological Seminary, became Cantor.

Under the presidencies of Alan Chodorow and Keith Harvie, the Men’s Club and Sisterhood grew their memberships, and their innovative programs became national models for other synagogues.

Wayne Bobrick assumed the shul presidency for his second time in 2009. He lead the congregation with approximately 280 members who joined him in looking forward to the shul’s next 90 years. In April, 2011, Harvey Buchalter assumed the Presidency of the Congregation, for his “second time around.”

In 2013, William Hochheiser and Robert Lewis became the congregation’s first co-presidents. Following the team leadership, Richard Hammer was elected as president in 2015. Shortly after that, our congregation began a search for a new spiritual leader with the impending retirement of Rabbi Flicker.

In October of 2016, Rabbi Evelyn Baz, our first female rabbi, was installed as mara d’atara. Although her tenure was short-lived, she was a catalyst for our members to undergo a period of rediscovery of who we were as a congregation. Co-presidents, Wayne Bobrick (for his hat-trick) and Elynn Finston, led us through a member-wide survey that helped us to redefine our needs and desires as a Kehilla. Not surprisingly, our members revealed that remaining a Conservative house of worship was the utmost priority, and we gathered strength in learning how important our building, and our members, are to each other.

In April, 2018 Elynn assumed the role as sole president, and oversaw a thorough, well-organized, national search for an Interim Rabbi. Meanwhile, a group of architecture students at the University of New Mexico were conducting research on our congregation’s history, and learning about the unusual design of our magnificent sanctuary. Their efforts culminated in a nomination to the New Mexico Cultural Properties Review Committee in Santa Fe, which unanimously accepted nomination of Congregation B’nai Israel for a listing in the National Register of Historic Places.

In 2019, our synagogue’s sanctuary was recognized by the State of New Mexico as being an icon of diversity, and noteworthy architectural design worth historical preservation: our building was placed on the NM Historic Register. See the section below for more details.

With the results of our member snapshot survey having touched all areas of our synagogue life, lay leadership created a weathervane of priorities. This aided a well-organized, thorough national search for an Interim Rabbi. The search came to an end when we found a compatible match to become our Interim Rabbi to heal our congregation and lead us forward to our 100 year anniversary. It is here that we reach the current period of our congregational history: Rabbi Dov Gartenberg is leading and lifting our spirits after assuming his new role in late August, 2019.


500 Years After Expulsion, Sicily’s Jews Reclaim a Lost History

PALERMO, Sicily — Sicily’s Jews were banished from this island in 1492, the victims of a Spanish edict that forced thousands to leave and others to convert to Roman Catholicism.

More than 500 years later, a nascent Jewish community is planting fresh roots in the Sicilian capital, reclaiming a lost, often painful, history, this time with the aid of the local diocese.

Palermo’s archbishop, Corrado Lorefice, has granted the emerging community the use of an unused oratory, to be transformed into Palermo’s first stable synagogue in five centuries.

And for many, it’s about time.

“The Jewish community is a part of Palermo, part of its history Jews were here for 15 centuries,” said Evelyne Aouate, an Algerian-born, Parisian-raised transplant whose deepening exploration of her own roots drove the efforts to find the community a home.

Aptly enough, that home will be located in what once was known as the Giudecca, Palermo’s ancient Jewish quarter. The downtown warren of yet-to-be-gentrified ramshackle buildings is filled with narrow streets whose names still recall some of that history, like Piazza Meschita, the Arabic word for both synagogues and churches, or Via dei Calderai, for the tinkers and coppersmiths whose shops have lined the street practically forever.

A few years ago, trilingual street signs — in Italian, Hebrew and Arabic — were put up as markers in the area in a nod to the city’s rich past. But “the Hebrew is wrong, it’s botched”— a transliteration that doesn’t read right, according to Maria Antonietta Ancona, a retired anesthetist who goes by her Jewish name, Miriam. “They didn’t translate, but just substituted Italian characters with the Hebrew characters, so it doesn’t make sense,” she said.

She should know, she began studying Hebrew 10 years ago as part of her conversion to Judaism.

Like other members of the nascent Palermo community, Ms. Ancona, who was raised as a Roman Catholic though her father was Jewish, began recovering her roots 30 years ago as part of a “pressing necessity” to embrace her Jewish identity.

The new synagogue — on the Vicolo Meschita, part of an area once occupied by Palermo’s Great Synagogue — will be housed in a former Baroque oratory known as Santa Maria del Sabato, or Holy Mary of Saturday.

It is an unusual name for a church, noted Luciana Pepi, who teaches Hebrew language, culture and philosophy at the University of Palermo, and is also a convert and active member of the local Jewish community.

“Some scholars have hypothesized that the name might be related to the memory of the celebration of Shabbat,” the weekly Jewish day of rest, she said.

Image

On a recent spring morning, Ms. Pepi, Ms. Ancona and Ms. Aouate — who spearheaded the efforts to open a synagogue — fussed at the entrance to the oratory, fumbling with a padlock on a cast-iron gate. Using an oversize key, with some effort, they finally opened a tall, paneled wood door.

The three women paused at the entrance, taking in a softly lit nave, where dilapidated wooden seats and peeling yellow paint betrayed decades of neglect. The ornate altar was still in the apse, but sundry statues and crucifixes had already been removed.

“Here it is!” said Ms. Aouate, her happiness palpable. “It’s beautiful, but there is still a lot to do.”

That includes reacquainting Palermo citizens with a history that many didn’t even know they had.

For many years “history books skipped over the city’s Jewish presence, as if trying to cancel it,” Ms. Ancona said. Ms. Pepi added: “Palermo didn’t know its own history.”

That has been changing, mostly as a result of Ms. Aouate and a small group of enthusiasts, including Catholics, who 25 years ago founded the Sicilian Institute for Jewish Studies, dedicated to recovering the island’s Jewish identity.

“A little at a time we are trying to renew that memory,” Ms. Aouate said.

Scholarship, too, has filled in many of the missing blanks of Sicily’s Jewish past.

Documents show that Jews were in Sicily at least since the first century A.D., and remained on the island until the 1492 edict. At one point, there were 51 communities here, Palermo being the largest and most important.

Historians say the edict affected at least 35,000 Sicilian Jews, including at least 5,000 in Palermo. Some Jews decided to stay, converting to Catholicism against their will. Some — known here as Marranos — continued to practice Judaism in secret.

Palermo’s municipal archives — whose late-19th-century grand hall may have been inspired by the Great Synagogue — recently exhibited mementos of more recent affronts to Sicily’s Jews.

They included documents from the years following Mussolini’s 1938 racial laws, showing how the city’s Jews were unceremoniously fired from jobs at the local university and City Hall, in order to “defend the Italian race,” one document read.

It took time for the community to rebuild.

“I first arrived here in 1959, and for 20 years I thought I was the only Jew in Palermo,” Ms. Aouate said. Over the years, she met other Jews and in time her elegant Palermo apartment became a point of reference for the community during the holidays.

The number of Jews currently living in Palermo remains unclear. “It depends, because if you think of all the people born of a Jewish mother or a Jewish father, then it’s numerous,” but not everyone considers themselves Jewish, she said.

Until now, in any case, there haven’t been enough men to form a regular minyan, the quorum of 10 or more adult male Jews required for communal worship, as is the case in Orthodoxy, the only recognized Jewish stream in Italy.

Dedicated tourism may change that because Palermo offers various Jewish sites around town, some harboring signs of past suffering.

A mikvah, or Jewish ritual bath, was found below the courtyard of Palazzo Marchesi, which in the 16th century housed the offices of the Inquisition.

Later, between 1601 and 1782, the Palazzo Chiaramonte-Steri — today part of the University of Palermo — served as the prison and tribunal of the Inquisition. Its walls preserve the anguished scratched scrawls of past inmates, including some in Hebrew.

Just over three years ago, Hanukkah candles began to be lighted at Palazzo Steri, a tangible sign of the university and the city’s commitment to the Jewish community.

The community’s spiritual leader, the Rabbi Pierpaolo Pinhas Punturello, who is an emissary of Shavei Israel, an organization based in Jerusalem that assists those searching for their Jewish heritage, said that he had noticed a growing interest in the Jewish heritage of Sicily and other parts of southern Italy.

“Every time I go there I meet new people curious about their origins, who want to explore them,” the rabbi said.

The synagogue was the natural next step and in June last year, Ms. Aouate, Ms. Pepi and Ms. Ancona asked the archbishop whether an unused church might be available.

Three weeks later, Archbishop Lorefice called to offer the oratory.

The Rev. Pietro Magro, who is responsible for interreligious dialogue for the archdiocese of Palermo, said that the archbishop had been pleased to reach out to the community in their search for a place of prayer.

“The church of the Virgin of the Saturday seemed right because it’s in the Jewish quarter, and we hope it will be ready soon,” Father Magro said.

The restoration is expected to begin shortly the city will cover most of the costs. The community has another long list of expenses, from the ark for the Torah scrolls to a sophisticated security system, Ms. Aouate said. “And we would like a beautiful Menorah!”


Hermann Zvi Guttmann as a Jewish architect in Germany

Herrmann Zvi Guttmann was one of only three Jewish architects who managed to work successfully in West Germany after the end of the Second World War . Overall the process of rebuilding the cities was dominated by those architects who had been able to continue their careers more or less prominently under National Socialist rule. In contrast to Ernst Guggenheimer ( Stuttgart ) or Helmut Goldschmidt ( Cologne ), Guttmann was not able to finish his studies in Munich until the early 1950s. He had survived the National Socialist campaign of persecution and extermination by fleeing to the Soviet Union . After the war he spent several years in a Displaced Persons (DP) camp in the Bavarian town of Pocking waiting for his emigration to Palestine / Israel . Therefore he was not able to make use of a (potential) network of (non-Jewish) clients early in his career. Throughout his life he only worked for Jewish clients. He built synagogues and community centers for them in Offenbach (1956 This and the following numbers give the respective opening year and thus do not provide information on the much longer times of development and construction. ), Düsseldorf (1958), Hannover (1963), Osnabrück (1969), Würzburg (1970), and Frankfurt am Main (1977) and he also designed the Jewish monument at the Dachau concentration camp memorial (1967), funeral chapels for the Jewish cemeteries in Hannover (1960) and Augsburg (1961), as well as Mikvaot , retirement homes, and youth centers. Additionally, he built private residences and commercial buildings for private clients mainly in the region around Frankfurt am Main , but also in Berlin . In Hamburg he was involved in two projects for the local Jewish congregation : between 1956 and 1958 he planned and built the Jewish retirement home on Schäferkampsallee 27 and he also supervised the installation of a mikveh in the new community center .


Watch the video: Что такое синагога? (Ақпан 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos