Жаңа

Жолаушы ақиқаты

Жолаушы ақиқаты


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Сожурнер шындық (бастапқыда Изабелла Баумфри), шамамен 1797 жылы Нью -Йорк штатының Ульстер округінде құл болып дүниеге келген. Тоғыз жасында оны Джон Нили атты ағылшынға аукционға қойған. Келесі бірнеше жыл ішінде ол Кингстондағы балықшыға, содан кейін Нью -Йорк округінен плантация иесі Джон Дюмонтқа тиесілі болды. 1810-1827 жылдар аралығында оның құлы болған бес баласы болды. Оның ұлдарының бірі Алабама штатындағы плантациялық қожайынға сатылғанда, ол қатты қорқады.

Нью -Йорк штаты 1827 жылы құлдықты жойғаннан кейін, Куакер достары оған сот арқылы ұлын қайтарып алуға көмектесті. Ол Нью -Йорк қаласына қоныс аударып, қызметші болды. Ол діни миссионер Ілияс Пиерсонмен дос болып, ақыры оның үйіне көшіп кетті.

1843 жылы Изабелла Сожурнер ақиқатын алды. Ақ досы Олив Гилберттің көмегімен ол өзінің кітабын шығарды. Сожурнер ақиқаты туралы әңгіме. Кітаптың кіріспесінде Уильям Ллойд Гаррисон «бұл Америкада әлі де құлдықта жүргендердің барлығын босатуға бағытталған күш -жігерді жандандырады» деп сенетінін жазды.

Келесі бірнеше жыл ішінде Ақиқат елді аралап, құлдық туралы сөйледі. Лукретия Моттпен кездескеннен кейін ол кездесулерде әйелдердің сайлау құқығын жақтады. Ақ адам оған сөйлеген сөзінің ұшудан гөрі маңызды емес екенін айтқан кезде, ол: «Мүмкін емес, бірақ Жаратқан Ие қаласа, мен сені тырнап тастаймын», - деп жауап берді.

Азаматтық соғыс басталғанда, ол соғысқа көмектесу үшін қара нәсілді адамдарды жалдауға көмектесті. 1864 жылы ол Вашингтонға көшті, онда ол қара нәсілділердің пойыздарда ақтармен отыруына жол бермеу саясатына қарсы науқан ұйымдастырды. Нәтижесінде оны Ақ үйде президент Авраам Линкольн қабылдады. Сожурнер шындық 1883 жылы 26 қарашада Мичиган штатының Батт Крик қаласында қайтыс болды.

Бұл өмірбаянның тақырыбы, қазір өзінше атайтын, бірақ аты Изабелла Джеймс пен Бетсидің қызы, бір полковник Ардинбург, Херли, Ольстер округінің, Нью -Йорк штатының қызы болды. Сожурнер қай жылы туылғанын білмейді, бірақ ол 1817 жылдың актісімен босатылғанын біледі, ол қырық жастан асқан құлдарды босатты. Содан кейін он мың құл босатылды. Қырық жасқа толмағандар, бәрі босатылған кезде, он жылға ұзартылды.

Ақырында, өлтірілген Чарльз Ардинбургтің «құлдары, жылқылары мен басқа да ірі қара малдары» аукционның ұмытылмайтын күні келді. Изабелла Нью -Йорктің Ольстер округінен Джон Нилиге бір жүз долларға сатылды. Ол қазір тоғыз жаста еді және оның өмірдегі сынақтары осы кезеңнен басталуы мүмкін.

Қыс мезгілінде аяқ киімі дұрыс жабылғысы келмегендіктен қатты қатып қалған. Олар оған көп тамақ жеді, сонымен қатар көп қамшы берді. Бір жексенбі күні таңертең, атап айтқанда, оған қораға баруды бұйырды; сол жерге бара жатып, ол қожасында дайындалған және шнурлармен байланған шыбықтар байламы бар шеберін тапты. Ол оның алдында қолдарын байлап қойған кезде, ол оған азапталған ең қатал қамшысын берді. Ол оны қатты жараланғанша қамшылады, оның жарасынан қан ағып жатыр - және бұл тыртықтар бүгінгі күнге дейін сақталып отыр.

Әйел құқығы туралы конвенцияның екінші күніне бірнеше министр қатысты және олар ерлердің әйелден артықшылығы туралы өз пікірлерін айтудан тартынбады. Бірі «жоғары интеллект» деп мәлімдеді, біреуі «Мәсіхтің ерлігі» туралы айтты, үшіншісі «бірінші анамыздың күнәсі» туралы айтты. Кенеттен Сожурнер Правда шіркеудің бұрышындағы орнынан көтерілді.

- Құдай үшін, миссис Гейдж, оның сөйлеуіне жол бермеңіз! олардың себептері Аболикамен араласып кетеді деп қорқып, оншақты әйелдер қатты сыбырлады.

Соджурнер подиумға қарай жүріп, ақырын желкенді шешті. Оның алты футтық жақтауы көрермендердің үстінен көтерілді. Ол өзінің терең және резонанстық дауысымен сөйлей бастады: «Жақсы, балалар, рэкет көп жерде, қайнатпадан бірдеңе болуы керек, менің ойымша, оңтүстіктегі негрлер мен солтүстіктегі әйелдер арасында - бәрі құқықтар туралы айтады - ақ адамдар жақында түзеледі, бірақ мұның бәрі не туралы?

Мен әйелдердің өз құқықтары болғанын қалаймын. Соттарда әйелдердің құқығы жоқ, дауысы жоқ; олар үшін ешкім сөйлемейді. Мен әйелдің үй жануарларының арасында өз дауысын айтуын тілеймін. Егер бұл әйелдерге сәйкес келмесе, онда еркектердің болуы дұрыс емес.

Мен сексеннен асамын; менің кететін уақытым келді. Мен қырық жыл құл болдым, қырық жыл бостандықта болдым және барлығына тең құқықты болу үшін қырық жыл осында боламын. Мені осында ұстады деп ойлаймын, себебі мен үшін бір нәрсе қалды; Мен тізбекті үзуге әлі де көмектеспеймін деп ойлаймын. Мен көп жұмыс жасадым; ер адам сияқты, бірақ сонша жалақы алмады. Мен бұрын бесікте жүргенде егістікте жұмыс істеп, астық байлайтынмын; бірақ ер адамдар бұдан екі есе көп жалақы алады. Біз сонша жасаймыз, біз де жейміз, қалағанымызша. Менің ойымша, мен түсті әйелдердің құқықтары үшін сөйлейтін жалғыз түсті әйел туралы. Мен мұздың жарылғанын ескере отырып, бұл әрекетті жалғастырғым келеді. Біздің қалағанымыз - аз ғана ақша. Сіз ерлер білесіз, сіз жазғаныңызда, не істегеніңізде әйелдер сияқты көп нәрсені аласыз. Біз өз құқығымызды алған кезде, сізге ақша үшін келудің қажеті жоқ, өйткені бізде қалтада жеткілікті ақша болады; мүмкін сіз бізден ақша сұрайтын шығарсыз. Бірақ бізге қол жеткізгенше көмектес. Біз бұл шайқасқа бір рет жеткенде, енді сізге келмейтінімізді білу жақсы жұбаныш.

Мен ерлердің өз құқықтарын алғанын көргеніме қуаныштымын, бірақ мен әйелдердің өз құқығын алғанын қалаймын, ал су қозғалған кезде мен бассейнге кіремін. Түсті ерлердің өз құқықтарын алуына байланысты үлкен толқулар болған кезде, бұл әйелдердің өз құқығына ие болу уақыты. Маған кейде «Әйелдер дауыс беруге жарамайды. Сіз не білесіз бе, әйелдің бойында жеті шайтан болғанын білмейсіз бе? Ал сіз әйелді ұлт басқаруға лайық деп ойлайсыз ба?» Жеті шайтанның есебі жоқ; ер адамның ішінде легион болды. Ібіліс қайда барарын білмеді; сөйтіп олар шошқаға кіруге рұқсат сұрады. Олар бұл жерді олар қалай жақсы шыққан деп ойлады. Олар қойға кіруді сұраған жоқ - жоқ, шошқа; бұл өзімшіл аң болды; және еркек соншалықты өзімшіл болғандықтан, ол әйелдік құқықтарға ие, бірақ ол әйелдерге олардың құқықтарын бермейді. Ол олардың барлығын өзіне сақтайды.

Балалар, рэкет көп болса, онда қайнатпадан бір нәрсе болуы керек. Менің ойымша, оңтүстіктегі негрлер мен солтүстіктегі әйелдер, құқықтар туралы айтады, ақ адамдар жақын арада түзеледі. Бірақ мұнда бәрі не туралы айтады?

Ол жақтағы ер адам әйелдерге вагонға отыруға көмектесу керек, арықтан көтеру керек және барлық жерде ең жақсы орынға ие болу керек дейді. Ешкім маған вагонға немесе балшықтан өтуге көмектеспейді немесе маған ең жақсы орын бермейді! Ал мен әйел емеспін бе? Маған қара! Менің қолыма қара! Мен жер жыртып, егін салдым, қораларға жиналдым, мені ешкім басқара алмайды! Ал мен әйел емеспін бе?

Мен еркек сияқты жұмыс істеп, жей аламын - мен оны алған кезде - кірпікті де көтере аламын! Ал мен әйел емеспін бе? Мен он үш бала тудым, олардың көпшілігі құлдыққа сатылды, мен анамның қайғысына өкінгенде, мені Исадан басқа ешкім естімеді! Ал мен әйел емеспін бе?

Содан кейін олар бұл туралы басынан сөйлейді; олар мұны қалай атайды? (аудитория мүшесі сыбырлайды, «интеллект») Болды, жаным. Әйел құқығына немесе негр құқығына не қатысы бар? Егер менің тостағаным бір стақанға ғана жетпесе, ал сіздікі - төрттен болса, менің кішкене жарты өлшемімді толтыруға рұқсат етпес пе едіңіз?

Содан кейін қара киінген кішкентай еркектің айтуынша, әйелдер еркектер сияқты құқықтарға ие бола алмайды, өйткені Мәсіх әйел емес еді! Сіздің Мәсіх қайдан келді? Сіздің Мәсіх қайдан келді? Құдайдан және әйелден! Адамның Оған еш қатысы жоқ еді.

Егер Құдай жаратқан алғашқы әйел әлемді төңкеруге күші жететін болса, онда бұл әйелдер бірге оны қайтадан айналдырып, қайтадан оң жаққа қаратуы керек! Енді олар мұны сұрайды, еркектер рұқсат бергені жөн.

Мені тыңдағаныңыз үшін сізге міндеттімін, енді қарт Сожурнерге бұдан басқа ештеңе жоқ.

Конвенцияның ең ерекше және қызықты баяндамаларының бірін эмансипацияланған құл Сожурнер Прут жасады. Оны қағазға көшіру немесе оның аудиторияға әсері туралы қандай да бір ойды жеткізу мүмкін емес. Оны оның күшті формасын, жан-тәнімен, шынайы қимылын көрген және оның күшті және шынайы үндерін тыңдаған адам ғана бағалай алады.

Ол алаңға шықты және президентке (Франсис Гейдж) өте қарапайым сөйледі: Мен бірнеше сөз айта аламын ба? Оң жауап алған соң, ол жалғастырды; Мен осы мәселе бойынша бірнеше сөз айтқым келеді. Мен әйелдердің құқықтарын жақтаймын. Менің бұлшық еттерім кез келген адам сияқты, мен де кез келген ер адам сияқты жұмыс жасай аламын. Мен жер жыртып, орып, қабығынан аршып, турап, шөп шаптым, ал одан артық адам жасай ала ма? Мен жыныстың теңдігі туралы көп естідім; Мен кез келген еркек сияқты көп нәрсені алып жүре аламын, мен де жей аламын. Мен қазіргі кез келген адам сияқты мықтымын.

Интеллектке келер болсақ, мен айта алатын нәрсе, егер әйелде бір стақан, ал еркекте - төртбұрыш болса - онда неге оның кішкентай шыныаяққа толы болуы мүмкін емес? Бізге өз құқығымызды беруден қорқудың қажеті жоқ, біз тым көп аламыз деп қорқуымыз керек, өйткені біз өзімізге тиесілі мөлшерден артық алмаймыз.

Кедей адамдар не істерін білмей абдырап қалған сияқты. Неліктен балалар, егер сізде әйелдік құқықтар болса, оған беріңіз, сонда сіз өзіңізді жақсы сезінесіз. Сізде өз құқықтарыңыз болады, соншалықты қиыншылық болмайды.

Оның қабылдау бөлмесіне кіргенде біз он шақты адамды күттік, олардың арасында екі түсті әйел бар. Мен оның жұмыстан шыққанша күтіп, басқалармен әңгімесінен ләззат алғанымды күттім. ол түрлі -түсті адамдарға ақ сияқты мейірімділік пен ілтипат көрсетті. Бір жағдай - бұл түсті әйелдің ауруы және оны жалдау ақысын төлей алмауына байланысты үйінен шығару ықтималдығы. Президент оны мұқият тыңдап, онымен мейірімділік пен нәзіктікпен сөйлесті.

Содан кейін ол мені құтқарылуымен құттықтады. Сонда мен: «Мен сізді бағалаймын, өйткені сіз осы уақытқа дейін отырған ең жақсы президентсіз», - дедім. Ол: «Сіз менің жариялауда құлдарды азат еткенім туралы айтасыз деп ойлаймын», - деп жауап берді. Бірақ, деді ол, өзінен бұрынғы бірнеше адамның атын атап, «олардың бәрі де жақсы еді, егер уақыты келгенде, мен сияқты жасайтын еді».


Жолаушы ақиқаты

Жолаушы ақиқаты

1797 жылы құлдықта дүниеге келген Изабелла Баумфри, кейін атын Сожурнер Правда деп өзгертті, ХІХ ғасырда адам құқықтарын қорғаушылардың бірі болады. Оның ерте балалық шағы полковник Йоханнес Харденберг деген голландиялық американдық Нью -Йорктегі меншікте өтті. Басқа құлдар сияқты, ол сатылу бақытсыздығын бастан кешірді, аяусыз ұрып -соғып, қатыгездікке ұшырады. Шамамен 1815 жылы ол Роберт есімді құлға ғашық болды, бірақ оларды Роберт қожайыны айырды. Изабелла орнына Томас есімді құлға үйленуге мәжбүр болды, оның бес баласы болды.

1827 жылы қожайыны оны босату туралы уәдесін орындамаған соң немесе Нью-Йорктегі 1827 жылғы құлдыққа қарсы заңды сақтай алмады, Изабелла қашып кетті, немесе ол кейіннен қожайынына: «Мен қашпадым, мен кетіп қалдым күндізгі жарықта… » Діни өзгеріске ұшырағаннан кейін, Изабелла саяхатшы уағызшы болды және 1843 жылы атын Сожурнер ақиқаты деп өзгертті. Осы кезеңде ол құлдыққа қарсы қозғалысқа қатысты, ал 1850 -ші жылдары ол әйел құқығының қозғалысына қатысты. Огайо штатының Акрон қаласында өткен 1851 жылғы әйелдердің құқықтары туралы конвенцияда Сожурнер Прут американдық тарихтағы ең әйгілі аболиционист және әйелдердің құқықтары туралы «Мен әйел емеспін бе? Ол азаматтық соғыс кезінде және одан кейін афроамерикандықтар мен әйелдердің құқықтары туралы сөйлеуді жалғастырды. Сожурнер Шындық 1883 жылы Мичиган штатының Батт Крик қаласында қайтыс болды.

Сожурнер ақиқаты (1797-1883): Мен Әйел емеспін бе?
1851 жылы жеткізілді
Әйел құқықтары туралы конвенция, Акрон, Огайо

Балалар, рэкет көп болса, онда қайнатпадан бір нәрсе болуы керек. Менің ойымша, оңтүстіктегі негрлер мен солтүстіктегі әйелдер, құқықтар туралы айтады, ақ адамдар жақын арада түзеледі. Бірақ мұнда бәрі не туралы айтады?

Ол жақтағы ер адам әйелдерге вагонға отыруға көмектесу керек, арықтан көтеру керек және барлық жерде ең жақсы орынға ие болу керек дейді. Ешкім маған вагонға немесе балшықтан өтуге көмектеспейді немесе маған ең жақсы орын бермейді! Ал мен әйел емеспін бе? Маған қара! Менің қолыма қара! Мен жер жыртып, егін салдым, қораларға жиналдым, мені ешкім басқара алмайды! Ал мен әйел емеспін бе? Мен еркек сияқты жұмыс істеп, жей аламын - мен оны алған кезде - кірпікті де көтере аламын! Ал мен әйел емеспін бе? Мен он үш бала тудым, олардың көпшілігі құлдыққа сатылды, мен анамның қайғысына өксіп жылағанда, мені Исадан басқа ешкім естімеді! Ал мен әйел емеспін бе?

Содан кейін олар бұл нәрсе туралы айтады, оны қалай атайды? [аудитория мүшесі сыбырлайды, & quotintellect & quot] Міне, жаным. Әйел құқығына немесе негр құқығына не қатысы бар? Егер менің тостағаным бір стақанға ғана жетпесе, ал сіздікі - төрттен болса, менің кішкене жарты өлшемімді толтыруға рұқсат етпес пе едіңіз?

Содан кейін қара киінген кішкентай еркектің айтуынша, әйелдер еркектер сияқты құқықтарға ие бола алмайды, өйткені Мәсіх әйел емес еді! Сіздің Мәсіх қайдан келді? Сіздің Мәсіх қайдан келді? Құдайдан және әйелден! Адамның Оған еш қатысы жоқ еді.

Егер Құдай жаратқан алғашқы әйел әлемді төңкеруге күші жететін болса, онда бұл әйелдер бірігіп оны артқа бұрып, қайтадан оң жаққа қаратуы керек! Енді олар мұны сұрайды, еркектер рұқсат бергені жөн.

Мені тыңдағаныңыз үшін сізге міндеттімін, енді қарт Сожурнерге бұдан басқа ештеңе жоқ.

Бірақ күте тұрыңыз! Sojourner Truth -ның әйгілі 'Мен әйел емеспін бе?' Жоғарыда айтылған сөз. Сөйлеудің әртүрлі нұсқалары бар. Танымал «Мен әйел емеспін» сөзін алғаш рет Фрэнсис Гейдж 1863 жылы, сөйлеуден 12 жыл өткен соң жариялады. Басқа нұсқасы баяндамадан кейін бір айдан кейін жарияланды Құлдыққа қарсы қате авторы Мариус Робинсон. Робинсон нұсқасында «Мен әйел емеспін» деген тіркес жоқ.


Жолаушы ақиқаты

Sojourner Truth - африкалық американдық аболиционист және 1826 жылы Нью -Йорктегі құлдықтан қашқан әйелдер құқықтарының белсендісі. Ол саяхатшы уағыздаушы ретінде жұмыс істей бастады, сонымен қатар әйелдер мен әйелдерді қоса алғанда, әлеуметтік реформалардың әр түрлі демеушілігімен теңдік пен әділеттілікті қорғаушы болды. 8217s меншік құқығы, жалпыға бірдей сайлау құқығы және түрме реформасы.

Ол Изабелла Баумфри 1797 жылы полковник Йоханнес Харденбергтің Нью -Йорктің жоғарғы бөлігіндегі голландиялық қоныстану жерінде дүниеге келді. Ол Харденберг плантациясында құл болған Элизабет пен Джеймс Баумфриден туған 13 баланың бірі болды. Баумфрилер де, Харденбергтер де күнделікті өмірінде голланд тілінде сөйледі. Полковник қайтыс болғаннан кейін, Баумфрестің меншігі оның ұлы Чарльзге өтті.

1806 жылы Чарльз Харденберг қайтыс болғаннан кейін, Баумфрилер бөлінді. Тоғыз жасар Изабелла аукционда бір отар қоймен 100 долларға сатылды, оның отбасы тек ағылшын тілінде сөйлейтін Джон Нилиге. Изабелла әлі күнге дейін тек голланд тілінде сөйледі, ал оның жаңа иелері оның бұйрықтарын түсінбегені үшін оны бірнеше рет ұрды.

Әкесі қонаққа келгенде, ол одан көмек сұрады. Көп ұзамай Мартинус Шривер оны 105 долларға сатып алды. Ол тавернаға ие болды және атмосфера дөрекі және моральдық тұрғыдан күмәнді болса да, Изабелла үшін қауіпсіз баспана болды.

Бірақ бір жарым жылдан кейін, 1810 жылы Изабелла Нью -Пальцтен (Нью -Йорк) Джон Дюмонтқа сатылды. Онда ол 17 жыл еңбек етті. Дюмонт пен оның әйелі Саллидің қатыгез қарым -қатынасының арқасында Изабелла ағылшын тілін тез үйренді, бірақ өмір бойы голландиялық акцентке ие болды. Дәл осы уақытта ол діннен пана таба бастады және қорыққанда немесе ауырған кезде дауыстап дұға етуді бастады.

Отбасылық байланыстар
Шамамен 1815 ж., 18 жасында Изабелла көрші ферманың құлы Робертке ғашық болды. Екеуінің Диана атты қызы болды. Роберт иесі қарым -қатынасқа тыйым салды, өйткені Диана мен одақ шығарған кез келген балалар Джон Дюмонттың меншігі болады. Оның иесі оны аяусыз ұрды (“ басы мен бетін ұрып -соғу ”), оны байлап, сүйреп апарды. Роберт пен Изабелла бір -бірін ешқашан көрмеді.

1817 жылы Дюмон Изабелланы Томас ескі құлға үйленуге мәжбүр етті. Олардың үйленуінен Питер (1822) ұл мен Елизавета (1825) және София (1826) атты екі қыз дүниеге келді. Изабелла мен оның күйеуіне 1826 жылы 4 шілдеде, Нью -Йорктегі барлық ересек құлдарды штат босатудан бір жыл бұрын адал қызмет үшін бостандық уәде етілді. Дюмонт берген уәдесінен бас тартты.

Ақырында тегін
Изабелла Дюмонт оны босатуға рұқсат бермегенде ашуланды, бірақ ол өзінің 100 фунт жүн иірудегі міндеттілік сезімін қанағаттандыру үшін жеткілікті әрекет еткенін сезгенше жұмысын жалғастырды. Ол таңертең нәресте қызы Софиямен бірге қашып кетті. Ол кейінірек былай деді: “ Мен қашып кеткен жоқпын, өйткені мен мұны жаман деп ойладым, бірақ бәрі жақсы деп сеніп, кетіп қалдым. ”

Изабелла қайда бара жатқанын білмей, адасып, ақ методистер Исаак пен Мария Ван Вагенердің үйіне келгенше бағыт сұрап дұға етті. Көп ұзамай Дюмонт келді, ол қайтып келуін талап етті және ол бас тартқан кезде баласын алып кетемін деп қорқытты. Исаак өзінің қызметін мемлекеттік эмансипация күшіне енгенге дейін 20 долларға сатып алуды ұсынды, оны Дюмон қабылдады.

Көп ұзамай Изабелла өзінің бес жасар ұлы Питер Алабамада құлдыққа сатылғанын білді. Досы оны белсенді Quakers -ке жіберді, ол оған сотта ресми шағым түсіруге көмектесті. Бірнеше айлық сот процестерінен кейін, Питер оған қайтарылды, тыртықтары мен қорлықтары, бірақ тірі. Бұл іс қара нәсілді әйел Америка Құрама Штаттарының сотында ақ нәсілді ер адамға қарсы шыққан алғашқы істердің бірі болды.

Ван Вагененспен бірге болған кезде, Изабелла өмірін өзгертетін діни тәжірибеге ие болды және «Құдайдың қатысуының ұлылығымен» айналысты және уағызға шабыттандырды. Ол жергілікті методисттік шіркеуге бара бастады, ал 1829 жылы Ольстер округінен Мисс Гир атты ақ евангелиялық мұғаліммен бірге кетті.

1829 жылы Изабелла Нью -Йорк қаласына қоныс аударды, онда ол христиан евангелисті Ілияс Пиерсонның үй қызметшісі болып жұмыс істеді және экстатикалық ғибадат үшін шіркеудің сыртында кездескен әдіскер перфекционистер қауымдастығының арасында өмір сүрді. Пиерсон оған рухани тең ретінде қарады және оны уағызға шақырды.

Перфекционистер арқылы Изабелла Роберт Мэтьюстің сиқырына ұшырады, оны Матиас пайғамбар деп те атайды, ол үшін ол үй шаруасында да жұмыс істеді. Мэттьюстің жалған адам ретінде беделі артты, ал Изабелла 1833 жылдан 1834 жылға дейін өз ғибадатымен өмір сүрді, оның әрекеттері біртүрлі болды. Изабелла үй шаруашылығын ауыстырғаннан кейін көп ұзамай, Илья Пиерсон қайтыс болды, ал Мэтьюс пен Изабелла Пирсонның жеке байлығынан пайда табу үшін оны улады деп айыпталды. Екеуі де ақталды.

Нью -Йоркте тұрғанда Изабелла қаланың көптеген лагерьлік кездесулеріне қатысты және ол тез арада керемет уағыздаушы ретінде танымал болды және оның әсері керемет болды. және рух оған Нью -Йорктен кетуді және шығысқа сапар шегуді «Сожурнер шындық» деген атпен оқуға нұсқау берді. Бұл атау оның саяхатшы -уағыздаушы рөлін, шындық пен әділдікпен айналысатындығын және адамдарға Исаға құшақта болуды үйретіп, күнәдан аулақ болуды білдірді. ”

1844 жылы Сожурнер Прутс Массачусетс штатының Нортхэмптон қаласындағы Нортхэмптон білім және өнеркәсіп қауымдастығына қосылды. 210 адамнан тұратын бұл топ 500 гектар егістік алқабында өмір сүрді, олар мал бағып, жон және аралау диірмендерімен айналысып, жібек фабрикасын басқарды. Аболиционистер құрған бұл ұйым әйелдердің құқықтары мен пацифизмді қамтитын реформалардың кең ауқымын қолдады. Онда ол Уильям Ллойд Гаррисон, Фредерик Дугласс және Дэвид Рагглз сияқты жетекші аболиционистермен кездесті және жұмыс істеді. Өкінішке орай, қауымдастық өзін -өзі асырауға жеткілікті табыс таппады.

Әлеуметтік реформадағы мансап
Нортхэмптон қауымдастығы 1846 жылы таратылғанымен, Sojourner Truth ’s белсенді ретінде мансабы енді ғана басталды. Содан кейін ол қауымдастықтың негізін қалаушылардың бірі Джордж Бенсонмен бірге тұрды. Ол оқи да, жаза да алмайтындықтан, Прут өзінің естеліктерін бұрынғы мүшесі Олив Гилбертке жаза бастады. 1850 жылы Бенсон мақта фабрикасы істен шығып, Нортгемптоннан кетті. Ақиқат ол жерден 300 долларға үй сатып алды.

Ақиқат аболиционист Джордж Томпсонмен бірге көпшілікпен құлдық пен адам құқықтары туралы сөйлесе бастады. 1850 жылы Уильям Ллойд Гаррисон өзінің құл ретінде азап шегуін егжей -тегжейлі баяндайтын Сожурнер ақиқаты: Солтүстік құл туралы естеліктерін жариялады. Бұл оған табыс әкелді және кітаптың көшірмелерін сататын сөйлеу белсенділігін арттырды.

Sojourner Truth өзінің кітабы шыққаннан кейін лектор ретінде көп саяхаттады. Оның сөздері Киелі кітапты әйел мен бұрынғы құл ретінде бірегей түсіндіруге негізделген. Ол әйелдердің құқықтары мен құлдықтың жойылуы туралы айтты, көбінесе құлдықта болған оқиғалары туралы жеке куәлік береді. Ол өте биік, шамамен алты фут биіктікте және командалық қатысуын көрсетті.

Оның уағызы оны аболиционистермен және әйелдер құқықтарының крестшілерімен байланыстырды, ал Ақиқат екі тақырып бойынша да күшті спикер болды. 1851 жылы ол Огайо штатының Акрон қаласындағы Огайо әйелдер құқықтары жөніндегі коалициясында сөз сөйледі. Бұл сол баяндамадан үзінді:

Ол жерде қара киінген кішкентай еркек, ол әйелдердің еркектер сияқты құқықтарға ие болмайтынын айтады, өйткені Мәсіх әйел емес еді! Сіздің Мәсіх қайдан келді? Құдайдан және әйелден! Адамның Оған еш қатысы жоқ еді. Егер Құдай жаратқан алғашқы әйел әлемді төңкеруге күші жететін болса, онда бұл әйелдер бірге оны қайтадан айналдырып, қайтадан оң жаққа қаратуы керек! Енді олар мұны сұрайды, еркектер рұқсат бергені жөн.

Сол жылы Сожурнер Ақиқат Массачусетс штатының Вустер қаласында әйелдер құқықтары жөніндегі бірінші ұлттық конвенцияда сөйледі. Оның беделі артып, жою қозғалысы күшейген сайын, ол барған сайын меймандос аудитория жинады. Ол Фредерик Дугласс пен Гарриет Тубманмен бірге аболиционист көшбасшы ретінде танымал болу үшін және құлдыққа түскен адамдардың адамгершілігінің айғағы ретінде бірнеше қашып кеткен құлдардың бірі болды.

Практика 1851 жылдан 1853 жылға дейін Огайода болды, штаттағы құлдыққа қарсы қозғалысты жариялау үшін Мариус Робинсонмен тығыз жұмыс жасады. Тіпті, аболиционистік ортада, шындықтың кейбір пікірлері радикалды деп саналды. Ол барлық әйелдер үшін саяси теңдікке ұмтылды және аболиционист қауымдастықты қара әйелдер мен ерлерге азаматтық құқықтарды іздемегені үшін жазалады. Ол қара нәсілділердің жеңістеріне қол жеткізгеннен кейін қозғалыс ыдырап, ақ және қара әйелдерге сайлау құқығынсыз және басқа да негізгі құқықтарсыз қалады деп алаңдаушылық білдірді.

Ақиқат кейінірек Quakers -тің бір бөлігі болып табылатын прогрессивті достар деп аталатын танымал спиритизм діни қозғалысына қатысты. Топ жойылуға, әйелдердің құқықтарына, зорлық-зомбылықсыз және рухтармен қарым-қатынасқа сенді. 1857 жылы ол Нортхэмптондағы үйін сатты және рухани қауымдастықпен бірге өмір сүру үшін Мичиган штатының Гармониясында (Баттл Криктің батысында) үй сатып алды.

Азаматтық соғыс белсенділігі
Сожурнер Прут Азаматтық соғыс кезінде өзінің беделін көтерді, одаққа қолдау көрсетті және одақтық армияға қара әскерлерді тартуға көмектесті. Ол немересі Джеймс Колдуэллді афроамерикалықтардың алғашқы ресми бөлімшелерінің бірі Массачусетс 54 -ші полкіне қосылуға шақырды. Полк 1863 жылы 18 шілдеде Оңтүстік Каролина штаты Чарлстон маңындағы Форт Вагнерге шабуыл жасаған кезде танылды, оның командирі полковник Роберт Гулд Шоу мен оның 29 адамы қаза тапты.

1863 жылы Гарриет Бичер Стоудың “ «Ливия сибилі» мақаласы «Сожурнер ақиқатының» романтикалық сипаттамасы Атлантикалық ай сайын шықты. 1864 жылы Ақиқат Вашингтонда (АҚШ) Ұлттық Фридман мен#8217s Relief Association бірлестігімен жұмыс жасады. Кем дегенде бір рет ол президент Авраам Линкольнмен кездесті. Ол сонымен бірге Вирджиния аралындағы үкіметтік босқындар лагерінде босатылған құлдар арасында жұмыс істеді.

Реформа өзінің кең реформалық идеалдарына сәйкес, Линкольннің эмансипация жариялауынан кейін де шындықты өзгертуге үгіттей берді. Ол әйелдердің сайлау құқығы мәселесін қолға алды. Ол сайлау құқығының көшбасшылары Сюзан Б. Энтони мен Элизабет Кэйди Стэнтонмен дос болды, бірақ кейбір мәселелерде олармен келіспеді, әсіресе Стэнтон & әйелдердің бас тартуы қара дауысты қолдамайды деп қорқытты.

Азаматтық соғыс аяқталғаннан кейін ол Freedman & Reveef Association, содан кейін Вашингтондағы Freedman ’s ауруханасы арқылы жаңа босатылған құлдарға көмектесу үшін жұмысын жалғастырды. 1867 жылы ол Гармониядан Батт -Крикке көшіп, Уильям Мерритті үйге айналдырды, ол үшін актіні төрт жылдан кейін берді.


Сожурнер шындық мемориалы
Флоренцияда, Массачусетс штатында

Кейінгі жылдар
1870 жылы Сожурнер Прут федералды үкіметтің бұрынғы құлдарға «Жаңа Батыс» жерінен жер беру туралы науқанын бастады. ” 1874 жылы немересі Сэмми Бэнкспен гастрольдік сапарға шыққан соң, ол ауырып, аяғында жара пайда болды. Сэми операциядан кейін қайтыс болды. Оны ветеринар доктор Орвилл Гито сәтті емдеді және қайтадан сөйлеу турларына аттанды, бірақ тағы да ауруына байланысты үйіне қайтуға мәжбүр болды.

Бұрынғы құлдарға жер грантын алу қозғалысы оның кейінгі өмірінің басты жобасы болды. Ол жеке меншікке, әсіресе жерге меншік құқығы афроамерикандықтардың өзін-өзі қамтамасыз етуіне мүмкіндік береді және оларды бай жер иелеріне берілген құлдықтан босатады деп сендірді. Ақиқат бұл мақсатты жеті жыл бойы күшпен орындағанымен, ол Конгресті басқара алмады.

1879 жылы оңтүстік штаттардан Канзасқа он мыңдаған бостандық алған адамдардың өздігінен қоныс аударуы оның ең жалбарынған дұғаларының бірі болды. Ол онда бір жыл босқындарға көмектесіп, ақ және қара шіркеулерде сөйлеп, өздері үшін жаңа өмір салуға тырысқанда “Exodusters ” қолдауын алуға тырысты. Ақиқат Оңтүстіктегі қайта құру кезінде зорлық -зомбылық пен қорлықтан қашып кеткен Мысырдан шығушыларды Құдайдың афроамерикандықтар үшін жоспары бар екендігінің дәлелі ретінде көрді.

Ақиқат Мичиган айналасында бірнеше көріністерді жалғастырды, сабырлылық пен Мичиган мен бүкіл елдегі түрмелерді реформалау қажеттілігі туралы айтты. 1883 жылдың шілдесінде аяқтарындағы жаралар қайтадан мазаланып, ол өзінің әйгілі Баттл Крик санаторийінен доктор Джон Харви Келлог арқылы ем іздеді. Ол өзінің терісінің бір бөлігін оның аяғына егіп алған дейді.

Кәрілік араласқанға дейін, Ақиқат әлеуметтік әділетсіздіктерге қарсы құмарлықпен сөйлеуді жалғастырды. Ол Мичиган штатының заң шығарушы органының алдында бұл әрекетке қарсы куәлік етіп, өлім жазасының ашық қарсыласы болды. Ол сонымен бірге Мичиган мен бүкіл елдегі түрме реформасын жақтады. Әрқашан даулы болса да, Ақиқатты өмірінің соңына дейін бірге жұмыс істеген Эми Пост, Венделл Филлипс және Лукретия Мотт сияқты реформаторлар қауымдастығы қабылдады.

Sojourner Truth 1883 жылы 26 қарашада Мичиган штатындағы Баттл Криктегі үйінде қайтыс болды. Ол Баттл Крик пен Оук Хилл зиратында немересімен бірге жерленген.

1890 жылы 1875 жылы Sojourner Truth ’s әңгімесінің үшінші басылымын шығарған және Сэмми қайтыс болғаннан кейін оның серігі ретінде қызмет еткен Фрэнсис Титус қабірге ақша жинап, ескерткіш орнатты, содан кейін суретші Франк Куртерге кездесуді бояуды тапсырды. Сожурнер ақиқаты мен президент Линкольн.


Тарих

Sojourner House, афроамерикалық ұлы уағыздаушы Sojourner Truth есімімен аталған, 1991 жылы Fox Chapel Presbyterian шіркеуінің әйелдер тобы құрған. Питтсбургтегі әлеуметтік қызмет агенттіктерінің 26 өкілі әйелдердің өміріне әсер ететін мәселелердің ықтимал шешімдерін анықтау үшін жиналды.

Бұл жиналыс кезінде көптеген әйелдер баласынан айырылып қаламыз деп қорқып, тәуелділіктен көмек сұрамайтыны және әйелдерге арналған оңалту бағдарламалары ерлерге қарағанда әлдеқайда аз екені анықталды. Кездесудің консенсусы - балалары бар нашақорлық пен алкогольге тәуелді аналар ең мұқтаж топ болып табылады және маңызды көмекке басты мақсат болуы керек.

Анықталған қажеттілік соншалықты шұғыл және күрделі болғандықтан, бұл өкілдер жаңа ұсынылған жобаның уақытша директорлар кеңесі ретінде қызмет етуге келісті. Әрекеттерге арналған тұрғын үй, әйелдер орталығы мен баспана, Бетлехем Хейвен, Аллегени округінің әл -ауқат департаменті және East End кооперативі министрлігі ұсынылған агенттіктер мен ұйымдардың қатарында болды.

1991-1994 жылдар аралығында Sojourner House East End кооперативі министрлігінің қолшатырында жұмыс жасады. 1994 жылы Sojourner House өзінің коммерциялық емес мәртебесін алуға табысты өтініш берді және Пенсильвания денсаулық сақтау департаментінің «балалы әйелдер» тұрғын үйді оңалту мекемесі ретінде лицензиясын алды.

Оның мақсаты-отбасыларға сауықтыру жолын табысты жалғастыруға көмектесу, отбасылық қарым-қатынасты нығайтуға, өзін-өзі қамтамасыз етуге, ұзақ мерзімді тұрақтылық пен психикалық денсаулығының тұрақтылығына жәрдемдесу.

Осыны ескере отырып, Sojourner House компаниясы Sojourner House MOMS (Мотивация, Мүмкіндіктер, Тәлімгерлік және Руханият) атты әпке -сіңлілер жобасын құрды. 2004 жылы құрылған Sojourner House MOMS үйсіз, қос диагнозы бар аналарға және олардың балаларына тұрақты, қолдау көрсететін тұрғын үй ұсынады. Сыйлыққа ие MOMS жобасы Negley Place Neighborhood Alliance (NPNA) жергілікті бастауыш ұйымының өтініші бойынша пайда болды. MOMS Sojourner House, Inc, NPNA және East Liberty Development, Inc серіктестігі ретінде басталды Sojourner House MOMS тұрақты тұрғын үй мен тиісті қызметтердің арқасында әйелдер байсалдылықты сақтай алады, өзін-өзі қамтамасыз ете алады және балалары үшін күшті отбасылық өмір.

Бағдарламаның басты табыстары - Шығыс Бостандығы маңында шашыраңқы орналасқан төрт ғимаратта 16 үлкен отбасы үшін жеке пәтерлерді құру. Жоба екі кезеңге бөлінді: 2004 жылы ашылған үш бөлмелі алты бөлікті ұсынатын І кезең және 2009 жылдың мамырында ашылған үш және төрт бөлмелі он бөлмені ұсынатын II кезең. properties known for hosting drug dealing and prostitution, and were originally identified by NPNA because of their blighting effect on the entire community. NPNA’s vision to rebuild their neighborhood by turning these vacant properties into safe, supportive, drug-free, affordable housing has enhanced the neighborhood. In 2012, Sojourner House leased five additional apartments to bring the total to 21. Today, the apartment buildings are interspersed in a healthy, diverse neighborhood and have the full support of neighbors.

To further enhance the program, Sojourner House MOMS transformed two formerly vacant lots owned by the City of Pittsburgh into a viable, safe, and environmentally sustainable play yard called “MOMS Green.” This play yard is used by the families of the MOMS program as well as neighbors, encouraging interaction between program participants and the community. MOMS Green provides a safe, creative place for children to play and was built using re-purposed materials.

In April of 2012, the Allegheny County Department of Human Services asked Sojourner House MOMS to acquire two housing programs that had been operated by Primary Care Health Services. ACDHS chose Sojourner House MOMS for this request because of the program’s reputation for excellence, and because the addition of the properties aligned with the mission of MOMS. After of a year of due diligence through a board-led Ad Hoc Committee, the Boards of Sojourner House and Sojourner House MOMS voted to adopt the two buildings and their programs, Sankofa and Open Arms, and the transfer became effective in October of 2013. Over $1,200,000 in foundation and government funding was committed toward the effort to repair and upgrade these facilities. Together, the adopted programs provide an additional 21 units of supportive housing to women and their children experiencing homelessness.

In 2015, MOMS began supporting homeless fathers with children in addition to homeless mothers with children. The Sojourner House MOMS program consistently meets or exceeds the outcomes set by HUD for permanent housing by helping its families gain employment and/or increase their household income and achieve self-sufficiency. In 2018, MOMS created a second program, the Supportive Housing Program, which offers transitional housing and comprehensive support services to families in recovery for up to one year.

Our service philosophy is family-focused. We want to help a family to achieve its goals by providing safe and affordable housing, support services, necessary referrals for the family, and an atmosphere of community encouragement.


Sojourner Truth

At a gathering of prominent clergymen and abolitionists at the home of Harriet Beecher Stowe, author of Uncle Tom's Cabin , Stowe was informed that Sojourner Truth was downstairs and wanted to meet her.

"You's heerd o' me, I reckon?" the former slave asked Stowe when she came downstairs.

"Yes, I think I have. You go about lecturing, do you not?"

"Yes, honey, that's what I do. The Lord has made me a sign unto this nation, an' I go round a'testifyin' an' showin' on 'em their sins agin my people."

Fascinated by Truth's stories and demeanor, Stowe called down several of the more well-known ministers at the party. When asked if she preached from the Bible, Truth said no, because she couldn't read.

"When I preaches," she said, "I has just one text to preach from, an' I always preaches from this one. My text is, 'When I found Jesus.' "

"Well, you couldn't have found a better one," said one of the ministers.

In fact, Truth preached on more themes than that&mdashabolition and women's rights to name two&mdashand became one of the most celebrated and controversial itinerants of her era.

Out of slavery

Born a slave named Isabella Baumfree in southeastern New York, the future abolitionist had several owners during her childhood&mdashmany of them cruel&mdashbefore ending up the property of John Dumont at age 13. For 17 years, she worked for him and then escaped. She made her way to the home of Issac and Maria Van Wagener&mdashwhose home she said God showed her in a vision. The Quaker couple bought her from Dumont and then freed her.

Уақыт шкаласы

U.S. Declaration of Independence

Robert Raikes begins his Sunday school

Death of Samuel Crowther, First Anglican African Bishop

A couple of years later, she had an experience that solidified her emerging faith. According to her dictated autobiography, one day "God revealed himself to her, with all the suddenness of a flash of lightning, showing her, 'in the twinkling of an eye, that he was all over,' that he pervaded the universe, 'and that there was no place where God was not.'"

"I jes' walked round an' round in a dream," the former slave later told Stowe. "Jesus loved me! I knowed it, I felt it."

During her early years, though, her faith was confused, and at one point she joined a cult whose leader eventually murdered one of the members for another period, she followed the Millerites, who predicted Christ would return in 1843.

Wanting to make a fresh start, Isabella asked God for a new name. Again she had a vision&mdashGod renamed her Sojourner "because I was to travel up an' down the land, showin' the people their sins, an' bein' a sign unto them." She soon asked God for a second name, "'cause everybody else had two names and the Lord gave me Truth, because I was to declare the truth to the people."

With this new mission, she left New York and traveled throughout New England, attending local prayer meetings and others she called on her own. In 1850 she published her autobiography, written with Olive Gilbert. It brought her fame, and with that fame came harassment. When she was once told the building she was to speak in would be burned if she preached, she replied, "Then I will speak to the ashes." Her quick wit and determination were only successful to a point. After being physically assaulted by one particularly vicious mob, she was forced to walk with a cane for the rest of her life.

It was against slavery that the former slave made her most virulent attacks. But she was also a woman, and once she met other female abolitionists, she became an avid supporter of women's rights as well. For many northerners, this was even more controversial than her abolitionist preaching. Some tried to stop her from speaking at a Women's Rights Convention in Akron, Ohio, in 1851&mdashthey feared it would weaken the abolitionist movement. But Truth spoke anyway, delivering her most famous speech:

By the end of the Civil War, Truth had met with Abraham Lincoln, had her arm dislocated by a racist streetcar conductor, petitioned the government to make western lands available to freed blacks, and made countless speeches on behalf of African Americans and women. In 1875, she retired to her home in Battle Creek, Michigan, where she remained until her death.


Sojourner Truth (1797-1883)

Early Life in Slavery. Isabella was born around 1797 on the estate of a Dutch patroon in Ulster County, New York, where her parents were slaves. Her first language was Dutch, and she would speak with an accent all her life. One of the formative events of her early childhood was witnessing her parents ’ grief over the loss of children who had been sold away. When she was nine Isabella herself was sold, and she was sold several more times in her early life. She worked from 1810 to 1827 in the household of John J. Dumont of New Paltz, New York. There she married a fellow slave named Thomas, with whom she had at least five children: two daughters and a son were sold away from her. When Dumont demanded that she serve another year after New York declared slavery illegal, Bomefree escaped. That year she also became a Christian her religious commitments, combined with a deep knowledge of the Bible, would influence her profoundly throughout her life. Isaac and Maria Van Wagener took her in, and she adopted their last name. With the help of Quaker friends she successfully sued her former owner for the return of her son Peter, who had been sold illegally to an Alabama planter.

Freedom and Faith. Around 1829 Isabella Van Wagener moved to New York City with her two youngest children, Peter and Sophia. She joined the Methodist Church and adopted the evangelistic, “ perfectionist ” religious beliefs that inspired her own mystical faith. Throughout her life she would hear voices and see visions. In New York she met Elijah Pierson, a wealthy and erratic social reformer whose primary work was with prostitutes, and joined Pierson and his wife in preaching in the streets. In the 1830s Van Wagener moved to a commune in Ossining, New York, remaining there for five years. She eventually returned to New York City, where she lived quietly and attended the African Zion Church, until 1843, when an inner voice told her to change her name to Sojourner Truth. She became an itinerant minister, traveling around the Connecticut River valley to preach, sing, pray, and evangelize at camp meetings, in churches, or wherever she could find shelter and an audience. Her message was that God was loving and perfect, and that human beings had nothing to fear from him. She said often that “ God is from everlasting to everlasting ” and that “ Truth burns up error. ” She believed that God was present everywhere and that all beings lived in him as “ fishes in the sea. ” In the winter of 1843 Sojourner Truth moved to the Northampton Industrial Association, another utopian community, where she lived until 1846. There she met important members of the abolitionist movement, including Frederick Douglass and George Benson, brother-in-law of the antislavery leader William Lloyd Garrison. As a result of this experience, abolitionism and women ’ s rights became important to Sojourner Truth and were always expressed in her preaching. She never compromised on the importance of these causes, disagreeing with abolitionists such as Douglass, who maintained that equality for women ought to be subordinated to the elimination of slavery.

Autobiography and Speeches. In 1850 Truth published her autobiography, ghostwritten by Olive Gilbert. She supported herself by selling The Narrative of Sojourner Truth at women ’ s rights meetings for twenty-five cents a copy. Truth ’ s “ Ar ’ n ’ t I a Woman? ” speech at the Akron Women ’ s Rights Convention in 1850 has gone down in history as one of the most significant expressions of the combined abolitionist and women ’ s rights movement. When Truth rose to speak she was severely heckled undaunted, she pointed out that as a female slave she had experienced the profound grief of having her own children sold away and had had to work like a man all her life she then asked, “ And ar ’ n ’ t I a woman? ” She left the stage to tumultuous applause. At a women ’ s rights convention in Indiana she responded to charges that she was a man posing as a woman by baring her breast to her accusers.

Civil War and Freedpeoples ’ Rights. In the mid 1850s Truth moved with her daughters to Battle Creek, Michigan, a center of religious and antislavery reform movements. There she joined a commune called Harmonia. During the Civil War she met President Abraham Lincoln and worked on freed slaves ’ relief projects such as the Freedmen ’ s Hospital and the Freedmen ’ s Village at Arlington Heights, Virginia. One of her grandsons served in the celebrated black regiment, the Fifty-fourth Massachusetts Volunteers. In an article that appeared in Атлантикалық айлық during the war the antislavery writer Harriet Beecher Stowe immortalized Truth as the “ Libyan Sybil ” the name would be associated with Truth for the rest of her life. After the war Truth worked tirelessly to assist former slaves in 1870 she sent a petition to Congress, signed by hundreds of supporters, pleading for the allocation of government lands in the West to former slaves. Although Congress took no action on the petition, her outspoken support of western migration inspired thousands of former slaves to establish homesteads in Kansas. She traveled throughout Kansas and Missouri, exhorting the former slaves to “ Be clean! for cleanliness is godliness. ” She also continued to speak to white audiences in the Northeast, preaching her message of a loving God and advocating temperance, woman suffrage, and equal rights for blacks.

Final Years. In the mid 1870s Truth ’ s autobiography was revised and republished. She continued to travel and speak on social reform issues such as temperance as long as she was able, and she received hundreds of visitors in Battle Creek until her death on 26 November 1883. Her funeral was said to have been the largest ever held in Battle Creek.


Childhood and Life Before Escape

Sojourner Truth was born Isabella Baumfree, around 1797 (although the actual date is unknown), on the estate of Colonel Johannes Hardenbaugh, in Ulster County, New York. Her father was James Baumfree, a captured man from what is today known as Ghana. Her mother was the daughter of two slaves from modern-day Guinea.

In 1806, after Hardenbaugh and his son, Charles, had both died, she was sold at the age of 9, with a flock of sheep for the price of $100. John Neely bought her. He was cruel and unkind and beat her regularly. Over the next couple of years, Sojourner Truth was bought and sold several times. Eventually she was purchased by John Dumont, who lived in West Park, New York. When she was about 18, Sojourner Truth fell in love with a neighboring slave, named Robert however once his master found out, they were forbidden from seeing each other. In 1817 Dumont forced Truth to marry Thomas, an older slave, and they had three children together. New York put legislation in place to emancipate slaves by July 4, 1827. Dumont promised Truth that he would free her in 1826, but did not follow through. So she escaped, taking her infant daughter, Sophia, with her.


Alert

November 26, 1883

Celebrate the 100th anniversary of the 19th Amendment with stories about the people and events that led to the passage of women’s suffrage in the United States.

Born into slavery as Isabella Baumfree (sometimes written as Bomfree) in 1797, Truth was enslaved in Dutch-speaking Ulster County, New York, where she was bought and sold four times throughout her life. In 1827, she escaped with her daughter, Sophia after her master failed to uphold the recently-passed New York Anti-Slavery law, and Truth and her daughter were taken in by an abolitionist family who bought their freedom.

Soon after her escape, Truth sued for the freedom of her five-year-old son Peter, who had been sold illegally under the New York law and transported to Alabama. Truth won the case and secured the return of her son, making her among the first black women to successfully sue a white man in court.

Photo of Soujourner Truth. Caption on photo reads: "If de fust woman God ever made was strong enough to turn de world upside down all alone, dese women all togedder ought to be able to turn it back and get it right side up agin." Library of Congress Prints and Photographs Division.

Beginning in 1828, Truth lived in New York City where she joined in the religious revival movement that came to be known as the Second Great Awakening. She became a Christian and worked in a Methodist perfectionist commune which stressed the belief of the equality of all human beings.

Truth renamed herself on June 1, 1843 - the day of Pentecost, which commemorates the Holy Spirit filling Jesus’ disciples - and was christened “Sojourner Truth.”

Working as a traveling preacher, Truth met William Lloyd Garrison and Frederick Douglass, prominent members of the abolitionist movement. She also met suffragists Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony over the course of her travels. Later in life, however, Truth distanced herself from the mainstream suffrage movement because activists such as Anthony did not support granting the right to vote to African Americans.

Portrait of Sojourner Truth. Caption on portrait reads: "I sell the shadow to support the substance." Library of Congress Prints and Photographs Division.

Truth rose to national prominence both for her speeches and published works. In 1850, she published her autobiography, “The Narrative of Sojourner Truth,” which reached widespread acclaim and readership. In 1851, Truth embarked on a lecture tour that included a stop at the National Women’s Convention (the second of its kind) in Akron, Ohio, where she delivered what would become the famous “Ain’t I a Woman?” speech.

The speech is best known in its 1863 reproduction by a white abolitionist named Frances Dana Barker Gage, which introduced the line “Ain’t I a Woman?” (originally written as “Ar’n’t I a woman?”). However, this iteration was an extreme reworking of Truth’s original speech, with Gage changing most of Truth’s words and falsely attributing a southern slave dialect. The most authentic version of the speech was published soon after its delivery by Rev. Marius Robinson in the Anti-Slavery Bugle and does not include its famous titular line. From that original 1851 transcript:

“May I say a few words? I want to say a few words about this matter. I am a woman’s rights. I have as much muscle as any man and can do as much work as any man. I have plowed and reaped and husked and chopped and mowed, and can any man do more than that? I have heard much about the sexes being equal I can carry as much as any man, and can eat as much too, if I can get it. I am as strong as any man that is now. As for intellect, all I can say is, if women have a pint and man a quart - why can’t she have her little pint full? You need not be afraid to give us our rights for fear we will take too much, for we can’t take more than our pint’ll hold.”

Portrait of Sojourner Truth. Caption on portrait says: "I sell the shadow to support the substance." Library of Congress Prints and Photographs Division.

In 1857, Truth moved to Battle Creek, Michigan, where she helped escaped slaves cross to the North via the Underground Railroad. When the Civil War commenced, she worked to recruit African American men to fight in the Union Army and collected money and supplies for the troops. Among those who joined the cause was Truth’s grandson, James Caldwell, who was taken prisoner as a member of the Massachusetts Infantry Regiment and spent years in a few prisoner of war camps.

During the Civil War, she continued to lobby against segregation, and spent time in Washington, D.C. In 1864, following a violent incident she faced on a D.C. streetcar, Truth met with Abraham Lincoln to challenge the segregation of streetcars. She also counseled African American soldiers, taught former slaves domestic skills, and sought out jobs for African Americans who were left homeless and without jobs. In a letter written in February 1864, Truth commented on a visit to freedmen during the war: “It is good to live in it & behold the shackles fall from the manacled limbs. Oh if I were ten years younger I would go down with these soldiers here & be the Mother of the Regiment!”

The photograph shows African-American adults and children reading books in front of their barracks. Library of Congress Prints and Photographs Division

In 1865, Truth accepted a position with the National Relief Association at Freedmen’s Village in Arlington Heights. Situated at the intersection between Columbia Pike and South Joyce Street, this stretch of land was a settlement for former slaves between 1863 and 1900. Here, Truth served as “counselor to the freed people,” and provided support at the Freedmen’s Bureau, where she collected provisions for patients in the Freedmen’s Hospital. Truth also advocated securing land grants from the government to former slaves, though these calls largely went unanswered by Congress.

Truth spent her final years in Michigan. She continued to speak on and advocate for the issues of women’s rights, universal suffrage, and prison reform until her death in 1883.


Sojourner Truth

A symbol of the strength of African American women and a champion of the rights of all women, Sojourner Truth was an illiterate former slave named Isabella who transformed herself into a vastly powerful orator. Truth's magnetism brought her fame in her own time, and her story gives us a vivid picture of nineteenth-century life in the North, where blacks, enslaved or free, lived in relative isolation from one another. This volume contains the "Book of Life", including the "Ar'n't I a Woman" speech as well as "A Memorial Chapter" about her death. 264 pages, softcover.

Introduce your young readers to the true story of American hero Sojourner Truth. Following her life as a slave, she became one of the most respected and well-known speakers for both anti-slavery laws as well as women's rights. Bold illustrations and the fascinating story of her life is told in rich vocabulary and longer chapters for Level 3 proficient readers. 47 pages, softcover timeline included.

Beautifully illustrated, this biography picture book tells the amazing story of freed slave Sojourner Truth. Learn about her birth into slavery, being sold away from her parents at the age of 9, and her run for freedom. Discover the amazing stand that Sojourner Truth took as she campaigned for equal rights for black people and women. Featuring excerpts from her famous 'Ain't I a woman?' speech Recommended for ages 5-9.

Read and learn about an important historical figure in American history with Who Was Sojourner Truth? by Yona McDonough. A slave, an abolitionist, and devoted Christian, and an early advocate of women's rights, Sojourner Truth is a worthy addition to the Who Was. . . ? серия. Recommended for ages 8 to 12 years.

Discover the life story of one of American history's most imporant orators & freedom fighters.

Sojourner Truth was born into slavery 1797, and what she would learn and do during her lifetime would change the country. She was one of the first African-American women in the United States to win a lawsuit against a white man. She traveled the country speaking out against slavery and racist injustice, and for her efforts she met and talked with two different presidents. Introduce young readers to a remarkable story of a woman who always believed there was more work to be done. 32 pages, softcover. Grades Prek-2.

Book Five in the Gutsy Girls: Strong Christian Women Who Impacted the World series introduces readers to Sojourner Truth, a champion for African Americans, women, and the Gospel.

Sojourner, a former slave who was never taught to read or write, refused to remain silent while injustice prevailed. Instead, Sojourner traveled the country speaking truth about slavery, truth about women, and truth about God&rsquos powerful love.

Young readers are taken back in time to meet one of history&rsquos most tenacious women.


Sojourner Truth - History

Sojourner Truth was born in 1797 as Isabella, a Dutch-speaking slave in rural New York. Separated from her family at age nine, she was sold several times before ending up on the farm of John and Sally Dumont. As was the case for most slaves in the rural North, Isabella lived isolated from other African Americans, and she suffered from physical and sexual abuse at the hands of her masters. Inspired by her conversations with God, which she held alone in the woods, Isabella walked to freedom in 1826. Although tempted to return to Dumont's farm, she was struck by a vision of Jesus, during which she felt "baptized in the Holy Spirit," and she gained the strength and confidence to resist her former master. In this experience, Isabella was like countless African Americans who called on the supernatural for the power to survive injustice and oppression.

In 1828, Isabella moved to New York City and soon thereafter became a preacher in the "perfectionist," or pentecostal tradition. Her faith and preaching brought her into contact with abolitionists and women's rights crusaders, and Truth became a powerful speaker on both subjects. She traveled extensively as a lecturer, particularly after the publication of The Narrative of Sojourner Truth, which detailed her suffering as a slave. Her speeches were not political, but were based on her unique interpretation-as a woman and a former slave-of the Bible.

With the start of the Civil War, Truth became increasingly political in her work. She agitated for the inclusion of blacks in the Union Army, and, once they were permitted to join, volunteered by bringing them food and clothes. She became increasingly involved in the issue of women's suffrage, but broke with leaders Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton when Stanton stated that she would not support the black vote if women were not also granted the right. Truth also fought for land to resettle freed slaves, and she saw the 1879 Exodus to Kansas as part of God's divine plan. Truth's famous "Ar'n't I a Woman?" speech, delivered in 1851 at the Ohio Women's Rights Convention, is a perfect example of how, as Nell Painter puts it, "at a time when most Americans thought of slaves as male and women as white, Truth embodied a fact that still bears repeating: Among blacks are women among the women, there are blacks."

Sojourner Truth was born Isabella, the youngest of 12 children, in Ulster County, NY, in 1797. When she was nine, Isabella was sold from her family to an English speaking-family called Neely. Like many black New Yorkers, Isabella spoke only Dutch. Her new owners beat her for not understanding their commands. She was sold twice more before arriving at the Dumont farm, at 14. There she toiled for 17 years. John Dumont beat her, and there is evidence that his wife, Sally, sexually abused her. Of this time in her life, Isabella wrote: "Now the war begun." It was a war both with her masters, and herself.

Alone on John Dumont's farm with little contact with other black New Yorkers, Isabella found her own ways to worship God. She built a temple of brush in the woods, an African tradition she may have learned from her mother, and bargained with God as if he were a familiar presence. Even though she had worked hard to please her master for 16 years, Isabella listened to God when He told her to walk away from slavery. With her baby, Sophia, Isabella left Dumont's farm in 1826 and walked to freedom.

Like thousands of slaves, free blacks, and poor whites in the early nineteenth century, Isabella was swept up by the tide the Second Great Awakening, a Protestant evangelical movement that emphasized living simply and following the Holy Spirit. In 1827, newly-free Isabella considered returning to the Dumont farm to attend Pinkster, a celebration of New York slaves. She was saved from joining her ex-master by a frightening vision of God, followed by the calming presence of an intercessor, whom Isabella recognized as Jesus. With Jesus as her "soul-protecting fortress," Isabella gained the power to rise "above the battlements of fear."

In 1826, Isabella was living with the Van Wagenens, white Methodists, when she learned that her son, Peter, had been illegally sold into slavery in Alabama. An outraged Isabella had no money to regain her son, but with God on her side she said she felt "so tall within, as if the power of a nation was within [her]." She acquired money for legal fees, and filed a complaint with the Ulster County grand jury. Peter was returned to her in the spring of 1828, marking the first step in a life of activism inspired by religious faith.

In the late 1820s, Isabella moved to New York City and lived among a community of Methodist Perfectionists, men and women who met outside of the church for ecstatic worship and emphasized living simply through the power of the Holy Spirit. Through the perfectionists, Isabella fell under the spell of the "Prophet Matthias," and lived with his cult from 1833 to 1834. This experience suggests that Isabella, although on her way to self-confidence and independence, still yearned for structure and family, but chose an abusive situation - Matthias often beat her - that felt familiar to her experience as John Dumont's slave.

While living in New York, Isabella attended the many camp meetings held around the city, and she quickly established herself as a powerful speaker, capable of converting many. In 1843, she was "called in spirit" on the day of Pentecost. The spirit instructed her to leave New York, a "second Sodom," and travel east to lecture under the name Sojourner Truth. This new name signified her role as an itinerant preacher, her preoccupation with truth and justice, and her mission to teach people "to embrace Jesus, and refrain from sin." Sojourner Truth set off on her journey during a period of millennial fervor, with many poised to hear her call to Jesus before the Day of Judgement.

Sojourner Truth first met the abolitionist Frederick Douglass while she was living at the Northampton Association. Although he admired her speaking ability, Douglass was patronizing of Truth, whom he saw as "uncultured." Years later, however, Truth would use her plain talk to challenge Douglass. At an 1852 meeting in Ohio, Douglass spoke of the need for blacks to seize freedom by force. As he sat down, Truth asked "Is God gone?" Although much exaggerated by Harriet Beecher Stowe and other writers, this exchange made Truth a symbol for faith in nonviolence and God's power to right the wrongs of slavery.

The 1879 spontaneous exodus of tens of thousands of freedpeople from southern states to Kansas was the culmination of one of Sojourner Truth's most fervent prayers. After the Civil War, Truth had traveled to Washington to work among destitute freedpeople. Inspired by divine command, Truth began agitating for their resettlement to western lands. She drew up a petition (which probably never reached Congress, as intended) and traveled extensively, promoting her plan and collecting signatures. Truth saw the Exodusters, fleeing violence and abuse in the Reconstruction South, as evidence that God had a plan for African-Americans.

During the Civil War, Sojourner Truth took up the issue of women's suffrage. She was befriended by Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton, but disagreed with them on many issues, most notably Stanton's threat that she would not support the black vote if women were denied it. Although she remained supportive of women's suffrage throughout her life, Truth distanced herself from the increasingly racist language of the women's groups. Truth died on November 26, 1883. In her old age, she had let go of Pentecostal judgement and embraced spiritualism. Her last words were "be a follower of the Lord Jesus."


Бейнені қараңыз: 112. Қылмыс хроникасы. күнгі шығарылым (Желтоқсан 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos