Жаңа

Мысырдан шығу туралы тарихи әдебиеттердегі сілтемелер немесе есептер

Мысырдан шығу туралы тарихи әдебиеттердегі сілтемелер немесе есептер

Киелі кітапта Шығуды ұмытып кеткен кереметтер туралы ұзақ трактат бар, Жаратылыс кітабында бұл туралы егжей -тегжейлі жазылған. Содан кейін Мұса мен Перғауын арасындағы қарым -қатынас, Мұса мен Мысыр сиқыршыларының сиқырлы шайқасы және ең бастысы Мысырдан шығу кітабында айтылған Мысыр аурулары.

Египет тарихи әдебиетінде осы оқиғаларға қатысты қандай да бір сілтемелер немесе ықтимал жорамалдар бар ма?


Мен бұған тарихи дәстүр мен нақты тарихи құжаттарға қатысты екі бөлімде жауап беремін.

Тарихи дәстүр мен жазбалар

Сіз «Шығу» деп білетін Еврей есімдер кітабындағы әңгімелердің ешқайсысы Египет дереккөздерінде немесе Мането туралы жазбаны қоспағанда, Египет мифологиясын сипаттайтын кейінгі грек дереккөздерінде кездеспейді. Біздің заманымыздан бұрынғы III ғасырдағы грек жазушысы Мането туралы есеп «деп аталады Египет және Египеттің ескі тарихына негізделген деп есептеледі. Манетоның кітабынан басқа, бізде «Флавий Иосиф Флавийге» қатысты жауап бар, ол Манетоның кітабына сын. Сында автор әр түрлі ұсақ аспектілерді жоққа шығарумен қатар, есептің негізгі фактілерінің рас екендігін мойындайтын сияқты. Манетоның еврейлер туралы есебі Египет патшалары (фараондары) туралы оның негізгі тақырыбынан ұзақ дискурс. Бізде Египетиканың толық түпнұсқа мәтіні жоқ, бірақ кейінірек, мысалы, Syncellus сияқты эпитомалар. Contra Apionem «Josephus» жұмысындағы есеп егжей -тегжейлі, сондықтан мен оны мына жерде қайталаймын:

Тутимей. Оның билігінде, мен білмеймін, Құдайдың жарылысы бізді қиратты; және күтпеген жерден Шығыс аймақтарынан түсініксіз нәсілдің басқыншылары біздің жерге қарсы жеңіске деген сенімділікпен шеруге шықты. Негізгі күшпен олар соққысыз оңай басып алды; және ел билеушілерін жеңіп, олар біздің қалаларды аяусыз өртеді, құдайлардың ғибадатханаларын қиратты, барлық жергілікті тұрғындарға қатыгез дұшпандықпен қарады, кейбірін қырды, ал басқаларының әйелдері мен балаларын құлдыққа алып келді. Ақырында, олар Салит есімді олардың санын патша етіп тағайындады. Ол Мемфисте отырды ... Саитиан ауданында [яғни сетроит номері] ол қаланы құрды және оны ежелгі дәстүрлер бойынша «аварис» деп атады ... [патшалар тізімі]… Бұл алты патша, олардың алғашқы билеушілері бұрынғыдан да көп болды. және одан да египеттік акцияларды жоюға ынталы. Олардың нәсілін тұтастай Гиксос, яғни патша-шепард деп атады ... Кейбіреулер оларды арабтар деп айтады. Басқа көшірмеде hyk өрнегі «патшалар» дегенді білдірмейді: керісінше, қосылыс «тұтқын-қойшыларды» білдіреді ... Мен жоғарыда санаған патшалар мен олардың шопандары деп аталатын билеушілер Египетте үстемдік етті. , Мането бойынша, 511 жыл. Содан кейін, дейді ол, Феба патшалары мен қалған Мысыр бақташыларына қарсы көтеріліс болды және олардың арасында қатты және ұзаққа созылған соғыс басталды. Қойшылар жеңіліске ұшырап, аварияда қамалды. Аваристі қоршауға алған жоқ, сондықтан шопандардың Мысырдан кетуі туралы келісім жасалды. Шопандар 240 мың адамнан тұратын барлық нәрселерімен Египеттен кетіп, Сирияға кетті. Онда олар ассириялықтардан қорқып, Яһудеяда «Иерусалим» деп аталатын қала тұрғызды.

Құжаттар

Мысырдағы еврейлерге қатысы бар деп есептелетін жалғыз құжаттар - Амарна хаттары, олар Ассирияда да, Мысырдағы Амарна патша сарайында да табылған сазды таблеткалар. Бұл дипломатиялық хаттар және көптеген жағдайларда оларға сілтеме жасайды хабиру қазіргі уақытта Израиль деп аталатын аймақты басып алды. Кейбір жағдайларда апиру туралы айтылатын мысырлық жазбалар бар және олар сол адамдарға қатысты деп есептеледі. Бұл сөздің мироглифтері:

Амарна хаттарынан басқа, әйгілі Кадеш шайқасы сияқты Леванттағы соғыстарға қатысты кейбір тарихи жазбалар бар, алайда бұл жазбаларда еврейлерді сәйкестендіру әлдеқайда болжамды.


Ескі папируста Египеттің жазасы туралы тарихи сілтеме бар. Сіз Уикипедиядан Ipuwer папирус мақаласын көре аласыз және мұнда Мысырдан шығу мәтіні мен папирус арасындағы салыстыруды көре аласыз.


Шығу

Шығу (Еврейше: יציאת מצרים, Иәят Мирайым: жарық. 'Египеттен кету') - израильдіктердің негізін қалаушы миф. [1] [a] Ол Израильдің Мысырдан құлдыққа кетуі мен кетуі, Киелі кітаптағы Синай тауының ашылуы мен Қанахан шекарасына дейін шөл далада қаңғып жүргені туралы баяндайды. [2] Оның хабарламасы - израильдіктер өздерінің құдайы Ехоба құлдықтан босатылды, сондықтан оған келісім бойынша тиесілі. [1]

Қазіргі ғалымдардың консенсусы - Киелі кітапта израильдіктердің шығу тегі туралы нақты есеп берілмеген, олардың орнына біздің заманымызға дейінгі екінші мыңжылдықтың аяғында Қанаанның орталық биік тауларында біртұтас канаандық мәдениетінен пайда болған көрінеді. [3] [4] [5] Қазіргі заманғы ғалымдардың көпшілігі Мысырдан шығу оқиғасы қандай да бір тарихи негізге ие деп санайды, [6] [7], бірақ дәлелденетін материалдар аз. [8]

Шығу туралы әңгіме Киелі кітаптағы Таурат немесе Бесінші кітапқа таралған, яғни Мысырдан шығу, Леуіліктер, Сандар және Заңды қайталау. Таураттың құрамы Орта Парсы кезеңінде (б. З. Б. 5 ғ.) Орын алды деген кең таралған келісім бар [9], бірақ оның артында кейбір дәстүрлер ескірген, себебі әңгіме б.з.д. 8 ғасырдағы Амос сияқты пайғамбарлармен жасалған. және Ошия. [10] [11]

Киелі кітаптан шығу еврей дінінде маңызды орын алады, ол еврейлердің дұғаларында күн сайын айтылады және Пасха сияқты мерекелерде тойланады. Ертедегі христиандар Исраилден шығуды Исаның қайта тірілу мен құтқарылудың типологиялық префигурациясы ретінде қарастырды. Бұл әңгіме еврей емес топтармен, мысалы, Еуропадағы қудалаудан қашқан алғашқы американдық қоныс аударушылармен және бостандық пен азаматтық құқықтарға ұмтылған афроамерикандықтармен де әсер етті. [12] [13]


Рулық лига

Қанахан бөліктерінің қожайыны болған басқыншы тайпалар, шын мәнінде автономды және орталық билігі болмаса да, өздерін 12 тайпаның лигасы деп санады, дегенмен 12 саны тарихидан гөрі канондық немесе символдық болып көрінді. Кейбір ғалымдар алты немесе 12 тайпаның немесе жалпы киелі жері бар қалалардың грек лигаларына ұқсастығы бойынша израильдік лиганы «амфиктиония» деп атайды, грекше мұндай бірлестікті білдіреді, ал басқалары израильдіктер туралы ешқандай дәлел жоқ деп санайды. ортақ ғибадатхананы сақтады. Бірнеше тайпаларға билік жүргізе алатын судьялар деп аталатын кейбір көшбасшылар пайда болды, бірақ бұл келісім әдетте жергілікті немесе аймақтық сипатта болды. Алайда, мұндай «төрешілер» туралы әңгімелер (олар жиі Гедеон, Ефта және Самсон сияқты жергілікті чемпиондар немесе батырлар болған), аңызбен көмкерілген болса да, қазір тарихи болып саналады. Шамамен 1200 -ден 1020 -ға дейінгі аралықты төрешілер кезеңі деп атайды. Дәл осы кезеңде израильдіктердің канаандық мәдени және діни идеялар мен әдет -ғұрыптарды ассимиляциялауы өткір проблема бола бастады, ал басқа басқыншылар мен қоныс аударушылар Израильдің қауіпсіздігіне қауіп төндірді. Негізгі қауіптердің бірі - Палестина деп аталатын жағалауға (б.з.б. 12 ғ.) Қоныстанған Эгей халқы филистиндіктер болды. Темір аспаптар мен қару -жарақ монополиясына ие болған бес қаладан немесе князьдіктер лигасында ұйымдастырылған філістірлер шығысқа қарай канахандықтардың ішкі аймағына ығыстырылды және олардың жолында тұрған яһудилер мен даниттер сияқты израиль тайпаларын бағындырды, тіпті басып алды. әйгілі Шило храмының қасиетті сандығы оларға қарсы шайқасқа шығарылған кезде. Филисттік қауіп тарихшылар біртұтас монархия (немесе корольдік) деп атайтын патша тұсындағы барлық Израильдің тұрақты саяси (бірақ алдымен әскери) одағының пайда болуының шешуші факторы болса керек.


Ежелгі Египет жазбаларында Мұсаға, обаға немесе Шығуға сілтеме бар ма?

Құтқарылу мейрамы жақындағанда, мен ежелгі мысырлықтардың исраилдіктердің шығуы туралы өз жазбаларын жазғанын білдім. Мен үйреніп алғанның бәрі - Таураттан және біздің Седерде жыл сайын айтылатын Пасха оқиғасынан. Жауаптарыңызға рахмет.

Ешқандай нақты ештеңе жоқ, тіпті Киелі кітап зерттеушілері де шығу деңгейінде ештеңе болмағанымен келіседі. Кейбіреулерді табуға бірнеше рет тырысқанымен, ешқандай археологиялық айғақтар жоқ.

Шығыстан шығуға сәйкес келетін бірнеше әңгімелер бар, бірақ олардың ішіндегі ең көрнектісі - мен білетін әңгіме, сондықтан мен оны осында айтамын.

Еврей тарихшысы Иосиф Флавий Гиксос деп аталатын топ туралы жазған, біздің эрамызға дейінгі III ғасырда Мысыр тарихшысы болған Манетоның кейбір жазбаларын келтіреді. Манетоның екі тырнақшасы да толық емес фрагменттер, бірақ бірінші үзінді гиксостардың Азиядан шыққанын көрсетеді, олар Египетке басып кірді, жергілікті билеушілерді жеңді және Египетті қысқаша басқарды. Оларды не қуып жіберді, не тастап кетті (екеуін де аударма ретінде көрдім), Яһудеяға бет бұрып, Иерусалимнің негізін қалады. Джозефус (Мането емес) Hyksos -ты еврейлермен байланыстырады, бұл мәлімет айтарлықтай өзгеше болса да, бұл ɾxodus ' туралы есеп береді.

Екінші үзінді әлдеқайда маңызды, егер әлдеқайда күмәнді болып көрінсе. Мысыр перғауынына егер ол Египетті арамнан тазартса, онда ол құдайларды көре алатынын айтты. Ол барлық алапес және ауруға шалдыққандарды жинап, оларды бірінші үзіндіде гиксосқа тиесілі Аварис қаласына жіберді.

Осариф-Муса (түпнұсқа аты Осарсип) деп аталатын діни қызметкер бастаған алапес адамдар бүлік шығарып, гиксостарды өздеріне қосылуға шақырды. Гиксостар осылайша Египетке үлкен әскер әкеліп, оны екінші рет жаулап алып, «Египеттіктермен» қосылады. Олар мысырлықтарды қасиетті жануарларын сойып, құрбандық шалатын ерекше қорқынышты әміршілер екенін атап өтті. Мането Мусаның олардың өмір салтына жауапты екенін және оның Гелиополистегі діни қызметкер болғанын түсіндіреді. Гиксос Египетті он үш жыл басқарады, бірақ ақырында фараон Аменофис пен оның ұлы Рамсес Мысырдан қуып шығарады.

Бұл кішкентай фрагмент және бір ғана дереккөз, сондықтан тарихшыларға бұл жолмен жүру қиынға соғады. Мүмкін, бұл ойдан шығарылған, кейіннен қосылуы немесе өзгертілуі мүмкін.

Бұл мен білетін есептік жазба, бірақ мен тарихтың кейінгі кезеңдерінде бірнеше басқа есептерді білемін.


Египет тарихынан шығу - тарих туралы анықтамалар немесе есептер

Мысырдан шығу 15: 1-2 - Мен Жаратқан Иеге ән айтамын, өйткені ол салтанатты түрде жеңіске жетті: ат пен шабандозды теңізге лақтырды. Жаратқан Ие - менің күшім мен әнім, ол менің құтқарушыма айналды: ол - менің Құдайым, мен оған әкемнің Құдайының баспанасын дайындаймын, мен оны асқақтатамын.

Шығу картасы (Ескі өсиет)

Исраилдіктер Қызыл теңіз арқылы өтті. Мысырлықтарға 10 жазадан кейін перғауын исраилдіктерді босатуға бұйрық берді. Дәл Құдайдың керемет кереметтері арқылы еврейлер Мысыр құлдығынан құтылды, ал Мұса адам Құдай өзінің кереметтерін жасау үшін таңдаған құралы болды. Мұса исраилдіктерді Қызыл теңізге әкелді, Мұса таяғын көтерді, теңіздің қабырғалары екі жағынан тұрды, ал израильдіктер құрғақ жерден өтті. Киелі кітапта олардың Қызыл теңіз арқылы Баал-Сефон деп аталатын жерде өткені жазылған. Бұл орын сенімді түрде анықталған жоқ.

Олар өздерінің саяхатын бастады. Исраилдіктер өздерінің әкесі Ыбырайымға уәде етілген Қанахан жерін иемдену үшін шөл даладан уәде етілген жерге саяхат бастады. Олар Қызыл теңізді кесіп өткеннен кейін, суы ащы Мара деген жерге тоқтады, ал олар шағымданғаннан кейін Құдай ғажайыппен суды тәтті етті. Осыдан кейін олар Елімге лагерь қосты, онда Құдайдың халқын жігерлендіру және сенімдерін нығайту үшін 12 су құдығы мен 70 пальма ағашы болды. Содан кейін олар Репидимге келіп, күнәнің шөлінде жүрді. Олар Дофка мен Алуштың қасынан өтті, дәл осы жерде далада Құдай оларға маннаны тамақтандырды, шықты вафли тәрізді нанға айналдырды. Манна олар Қанахан жеріне жеткенше жалғасты. Кейінірек Мұса исраилдіктерге Хорептегі тасты ұрып су берді. Осыдан кейін Мұсаға Мидияннан келген діни қызметкер қайын атасы Итро келді, ол оған Мұсаның әйелі мен балаларын әкелді. Исраилдіктер Синай тауына келгенде, олар тауда өзін танытқан Құдайдан қатты қорқады. Осы уақыт ішінде Құдай Мұсаға 10 өсиетті жеткізді және оларды таудан исраилдіктерге айтты. Осы күшті оқиғалардан кейін исраилдіктер Табераға, Кибротқа және Хаттаваға келді. Көп ұзамай Харон мен Мириям Мұсаға қарсы шықты. Осыдан кейін олар Паран шөлі арқылы Кадеш-Барнеяға барды.

Қанахан жерін тыңдау. Кадеш-Барнейден исраилдіктер Қанахан жерін қарау мен барлау үшін 12 тайпаның әрқайсысынан 12 тыңшы жіберді. Жерді көргеннен кейін, олардың 10 -ы өте нашар есеп берді, өйткені олар қоршалған қалалар мен елдегі алыптардан қорқады. Олардың тек екеуі, Ешуа мен Калеп, жақсы есеп берді және бұл жерге батыл кірді. Жағымсыз хабарды естіген исраилдіктер қорқып, Мысырға оралғысы келді. Құдай олардың сенімсіздігіне соншалықты наразы болды, ол & quot; Ешуа мен Калептен басқа 20 жастан жоғары адамдардың шөл далада өлуін ұйғарды.

Египет пен Ніл өзені. Египет жері Ніл өзенімен берекелі болды, және бұл өзенге жақын жерде бәрі жемісті болды. Египет шынымен & quot; Ніл сыйы & quot; деп аталды, және бұл керемет өзен болмаса айналадағы барлық нәрсе шөлге айналады. Египетте шөл барлық жерде, бірақ Ніл өзенінің екі жағасында қара балшық бар, ол егістік жерлерді құрды. Африканың үлкен таулары Ніл өзені арқылы Египетке бай топырақ әкеледі. Жыл сайын дерлік Ніл өзені таулардағы қар еріген кезде өз жағасынан асып кететін. Бұл Ніл жағалауындағы топырақтың өте бай және құнарлы болуына себеп болар еді, сондықтан да Мысырды «Ніл сыйы» деп атаған.

Географиялық фактілер. Ніл өзені - бүкіл әлемдегі ең ұзын өзен, ол Орталық Африкадан 4000 миль қашықтықта ағып, Жерорта теңізіне құяды. Өзен оңтүстіктен солтүстікке қарай ағып жатыр, бұл өзен үшін ерекше. Ніл өзенінің ені 2 миль мен 30 миль аралығында, сіз өзеннің бойында екеніңізге байланысты. Егер біреу өзен жағалауында көлікті қойып, жағалауда жүретін болса, онда қара топырақты немесе «қара балшықты» біраз уақытқа қалдырып, кенеттен ол қызыл түске боялған құрғақ құмды шөлге айналады. Ежелгі әлемде адамдар ландшафттан өтіп бара жатқан бұл қараңғы сызықты байқаған кезде, олар оны жіпке ұқсайды деп сипаттайды, ал мысырлықтар оны «Редланд Блэкленд» деп атайды. Мысырлықтар өз үйлерін байлардан біршама қашықтықта айдалада салған. қара қара топырақ жіп. Жаратылыс 10 бойынша Мысырдың әкесі Нұхтың немересі Мизраим болды, оның есімі екі сөзден құралған, ол «құмды топырақ» және «екі Матзор немесе Египт» дегенді білдіреді, бұл сөзсіз шөлді құмның қызыл түсі мен Жоғарғы және қосарлы табиғат туралы пайғамбарлықты білдіреді. Төменгі Египет. Египеттің қазіргі арабша атауы - Музр.

Ніл дельтасы. Ніл өзенінің солтүстік бөлігінде, сондай -ақ аузы деп аталатын жерде, үлкен Ніл дельтасы орналасқан. Дельта сөзінің мағынасы, егер өзен ұзақ уақыт ағып кетсе, сағасы көптеген арналарды құра бастайды. Дельта сөзі іс жүзінде грек алфавитіндегі төртінші әріп болып табылады және үшбұрышқа ұқсайды, бір шетінде нүктесі және қарама -қарсы жағында желдеткіші бар, және бұл желдеткіш өзен сағасының кескінін береді. Дельта жаңа топырақты кен орындарының арқасында кеңеюін тоқтатпайды.

& Ніл & quot сөзінің этимологиясы Нилус грек сөзі египет сөзі немесе мағынасы емес, сонымен қатар семиттердің Нахар сөзі өзен дегенді білдірмейді. Ежелгі египеттіктер өзеннің иероглифтік атауларындағы мағынаны әр түрлі құдайлар мен әйелдерге, мысалы Исиске және Нил өзенінің табиғи атрибуттарына сілтеме жасай отырып ашты. Хапи - бұл молшылықты меңзейтін & quot; таралған & quot; Ну - бұл & quot; көтерілген & quot; дегенді білдіреді. Ука не айтатыны туралы айтады. Ақба Ура Ніл өзенінің жағасынан асып кеткен кезде & quot; керемет жылау & quot; туралы айтады. Ежелгі египеттіктер де өзен туралы илаһи жылан ретінде айтқан.

Жаратылыс 12: 9-10 Елде аштық болды, Ыбырам көшіп кетті Египет аштықтан ол жақта тұру ел үшін ауыр болды


[Карталар жеке, сыныпта немесе шіркеуде қолдануға ақысыз]


Шығу - бұл фантастика емес

Ричард Эллиот Фридман, Гарвард университетінің докторы, Анн мен Джей Дэвис Джорджия университетінің еврей зерттеулерінің профессоры, Калифорния университетінің катзиндік профессоры, Сан -Диего Кембридж мен Оксфордта және Иерусалимдегі Американдық шығыстық зерттеулер мектебінің аға ғылыми қызметкері. Ол бестселлерді қосқанда жеті кітаптың авторы Киелі кітапты кім жазды? және Тора туралы түсінік. Ол Дэвид қаласы жобасының інжілдік Иерусалимге жүргізілген археологиялық қазба жұмыстарына қатысып, PBS каналының кеңесшісі болды. Нова: Келісім адамдары: Ежелгі Израильдің пайда болуы мен иудаизмнің пайда болуы және A & ampE Киелі кітапты кім жазды? және Киелі кітаптың жұмбақтары.

Жарияланғаннан кейін Иудаизмді реформалау2013 жылдың көктемгі шығарылымында профессор Дэвид Сперлинг пен раввин Дэвид Волпе библиялық шығу - бұл фантастика деп сендірді, сіз журнал редакторларына алаңдаушылық білдірдіңіз. Неге?

Бұл мақалаларды оқығаннан кейін сіздің оқырмандарыңыз стипендия Мысырдан шығу ойдан шығарылғанын көрсетеді деген қорытындыға келген болуы мүмкін, ал шын мәнінде олай емес. Археологиялық айғақтар және әсіресе Шығудың мәтіндік дәлелдері бар.

Мен профессор Сперлинг пен раввин Вольпеге құрметпен қараймын. Олар біздің кейбір археологтардың айтқандарын орындағаны түсінікті. Бұл археологтардың «Шығу ешқашан болған жоқ» деген мәлімдемесі дәлелдерге емес, көбіне оның жоқтығына негізделген. Олар біз Синайды тарадық және 40 жыл бойы Киелі кітапта жазылған миллиондаған адамдар туралы ешқандай дәлел таппадық дейді. Бұл тұжырым шындыққа жанаспайды. Синайда көптеген ірі қазба жұмыстары жүргізілген жоқ, және біз, әрине, оны тарамадық. Оның үстіне 3200 жыл бұрын жерленген заттардың ашылуы - қиын жұмыс. Израильдік әріптес маған 1973 жылы Йом Киппур соғысында жоғалған көліктің жақында 16 метрден 52 метрлік құмнан ашылғанын айтты. 40 жылда елу екі фут!

Дегенмен, біз бәріміз мойындаймыз, екі миллион адам - ​​603 550 еркек пен олардың отбасы, Тауратта суреттелгендей, біз таба алатын қалдықтарды қалдыруы керек еді. Бірақ бұл санды бәрібір тарихи деп ойлайтындар аз. Бұрын біреу есептеп шығарды, егер бұл адамдардың саны, айталық, сегіз адам болса, Синайға алғашқылар келгенде, адамдардың жартысы әлі де Мысырда болады деп есептеді!

Егер Египеттен кеткен шағын топ болса, елден кетудің тарихилығына қарсы археологиялық дәлел жоқ. Шынында да, Киелі кітаптағы ең көне мәтін болып табылатын Мысырдан шығу туралы алғашқы библиялық ескертулерде Мысырдан шығуға қанша адам қатысқаны туралы ешқашан айтылмайды және ол бүкіл Израиль халқы туралы ешқашан айтылмайды. Бұл жай ғана халықты білдіреді am, Мысырдан кетеді.

603,550 еркек саны ертегілерге 400 жыл өткен соң, яғни діни қызметкерлердің қайнар көзі деп аталатын шығу тарихынан кейін ғана қосылды.

Сіз кіші топ Мысырдан кетуі мүмкін деп болжайсыз ба? Ал егер солай болса, олар кім болуы мүмкін еді?

Иә. Мысырдан шығу тарихына қатысты «Египеттен тыс» деп аталатын жақында өткен халықаралық конференцияда келісілген бір мәселе 45 қатысушы ғалымдардың көпшілігінде семит халықтары немесе батыс азиялықтар Египетте өмір сүргені болды деп ойлаймын. олар ондаған жылдар бойы саяхаттап жүрді. Дәлелдемелер олардың Мысырдан шығуымен байланысты кіші тобының леуіліктер екенін көрсетеді. Леуіліктер Киелі кітапта бейнеленген Мұса, Мысырдан шығу және Синай оқиғаларымен байланысты топтың мүшелері болды. Тауратта Мұса леуілік деп көрсетілген. Сондай -ақ, бүкіл Исраилден тек леуіліктердің мысырлық атаулары болды: Мұса, Пинехас, Хофни және Хур - барлығы Мысыр есімдері. Біз Америка Құрама Штаттары мен Канадада, иммигранттар елдері, адамдардың тегіне қатысты есімдердің қаншалықты көп екенін білеміз. Фридман, Мартинес және Шоунси есімдері олардың қайдан келгенін басқаша көрсетеді. Леуіліктердің Мысырдан шыққан есімдері бар. Басқа исраилдіктер жоқ.

Киелі кітапты кім жазды деген сұрақ бойынша осы стипендия леуіліктердің Мысырдан кеткен топ екенін растайды. Мұсаның бес кітабын Мұса жазған жоқ, J, E, P және D деп аталатын төрт негізгі мәтіннің авторлары жазды. Төрт мәтіннің үшеуі - E, P және D - левит діни қызметкері болған авторлардан алынған. , және бұл үшеуі Мұсаның, перғауынның және індеттердің тарихын айтады. Төртінші негізгі дереккөз J деп аталады, ол леуілік діни қызметкер жазбаған белгілерді көрсетпейді, бұл індет туралы айтпайды. Бұл Мұсаның «Менің халқымды жібер» деген сөзінен теңіздегі оқиғаның тарихына көшеді.

Левит авторлары басқа тақырыпқа қарағанда Мысырдан шығу, Леуіліктер мен Сандарға Киелі шатырға - Шығу есебінде сандықты сақтаған Кездесу шатырына көбірек сия жұмсайды. Левит емес мәтін, J, бұл туралы айтпайды. Бұл сондай -ақ маңызды, өйткені Шатыр мен оның айналасындағы ауланың архитектурасы археология мен мәтіннің тамаша үйлесімінде профессор Майкл Хоман көрсеткендей, бізде археологиялық дәлелдер бар фараон Рамесес II жауынгерлік шатырының құрылысымен сәйкес келеді.Өз шатырларыңа, Исраил, 2005). Бұл туралы профессор Сперлинг ерекше атап өтті RJ мақалада, археологиялық тұрғыдан, Израильдің материалдық мәдениетінде мысырлық элементтер жоқ. Бірақ Шатырда бізде мысырлық элементтер бар. Египет мәдениеті бар, бірақ тағы да тек леуіліктер арасында ғана емес, бүкіл Израильде.

Сол сияқты, тек левиттік авторлар еркектерді сүндеттеу керек екенін көрсетеді, бұл мысырлықтардың әдеті еді. Олар Құдайдың Ыбырайымға сүндеттелуді келісім белгісі етуін бұйырғаны туралы жазады (Жаратылыс 17) және олар Исраилдің барлық еркектеріне осылай етуді бұйырады (Леуіліктер 12: 3.). бұйырыңыз. Тағы да, Мысыр мәдениетімен байланыс бар, бірақ тек леуіліктер арасында.

Сондай -ақ, леуілік авторлар - Израиль шетелдіктерге (шетелдіктерге) қиянат жасамауды талап ететіндер. «Тора» сөзінің бірінші рет шығуы 12 -ші шығыста: «Сізде азамат пен келімсектер үшін бір Тора болады», - делінген. Леви дереккөздері бұл туралы тағы 50 рет айтады және бірнеше рет бізге: «Біз Мысырда бөтен болдық!» - дейді, біз оның қалай сезінетінін білеміз. Тағы да, левит емес J көзі бұған бұйырмайды. Египет тәжірибесінің Израиль мәдениетіндегі ең айқын көрінісі левит емес дереккөзде емес, барлық леви дереккөздерінде кездеседі.

Егер сіз барлық исраилдіктерден гөрі леуіліктер туралы айтатын болсаңыз, археологтар мысырлықтардың исраилдіктерге мәдени әсер етуінің дәлелін таппадық деген уәжі дұрыс емес. Бұл мысырлықтардың есімдерінде, сүндеттелу амалдарында, шетелдіктер туралы ілімдерде және Шатырдың дизайнында бар.

Леуіліктердің Мысырдан шығу кезінде Мысырдан кеткенін растайтын басқа дәлелдер бар ма?

Иә, және ол біздің заманымызға дейінгі 12 немесе 11 ғасырда Израильде жазылған Дебора әні Киелі кітаптағы ең алғашқы жазбалардың бірі. Қанахандықтар үлкен жеңіліске ұшыраған соң, Дебора жеңіске жеткен Израиль тайпаларын шақырады. Израильдің өз еліндегі тарихының негізін қалаушы болып табылатын тайпаларды біріктіру үшін 10 тайпа шақырылады, бірақ Леви жоқ. Олардың жоқтығы біз байқаған басқа фактілермен толық сәйкес келеді. Леуіліктер Израильде болмады, бірақ олар Мысырда болды. Ойланыңыз: Киелі кітаптағы ең көне екі мәтін - Дебора әні мен Мәриям әні. Израильдегі Дебора әнінде Леви туралы айтылмайды. Мысырдағы Мириямның әнінде Израиль туралы айтылмайды!

Егер леуіліктер Израильге кешігіп келген болса, олар қалай исраилдік тайпаларды Мысырдан шығу тарихын өздері сияқты қабылдауға сендірді?

Леуіліктер “жоқ” деп айтқан адамдар емес еді. Төрт түрлі библиялық мәтін оларды зорлық -зомбылық әрекеттермен байланыстырады. Леви - Динаны бұзғаны үшін Шекем қаласын қырып -жойған бауырластардың бірі (Жаратылыс 34), сонымен қатар Жақыптың өлім алдындағы өсиетіндегі жалпы зорлық -зомбылығы үшін қарғысқа ұшырады (Жаратылыс 49). Леуіліктер алтын бұзау оқиғасына қатысы бар адамдарды өлтіреді, осылайша Мұсаның семсерден өлтіру туралы бұйрығын орындады (Мысырдан шығу 32: 26-28). Таураттың соңындағы өлеңде (Заңды қайталау 33) Құдайдан «Левидің қарсыластары мен оны жек көретіндердің жамбасын тесіп өтіңіз, сондықтан олар орнынан тұрмайды» деп сұралады. Бұл төрт мәтін төрт түрлі автордан алынған. Негізінен әркім білді: сен леуіліктермен араласпайсың.

Олар келісімге келді: леуіліктер діни қызметке ие болды, оған кейбір қалалар кірді (Ешуа 21:13) және Израиль өнімінің оннан бір бөлігі (10%) (Леуіліктер 27:30). Леуіліктердің діни қызметкерлер ретіндегі негізгі міндеттерінің бірі исраилдіктерге Тауратты үйрету болды. Заңды қайталау 33: 10 -да былай делінген: “Олар сенің үкімдеріңді Жақыпқа, ал Тәуратыңды Исраилге үйретеді”. Леуіліктер 10: 11 -де олар Құдайдың Мұса арқылы айтқанын үйретуді бұйырады. Әрине, леуіліктер Тауратты үйреткенде, олар Мысырдан өздерімен бірге әкелген дәстүрді үйретті. Міне, осылайша әрбір исраил баласы: «Біз Мысырда құл болдық, Құдай бізді мықты қолмен және қолмен шығарды», - деп білді. Біраз уақыттан кейін бұл Тора үзіндісі хаггада- бүгінде көпшілігіміз мұны қалай білеміз.

Міне, осылайша азшылық левиттермен болған тарихи оқиға барлығының мерекесіне айналды - біз бәріміз Мысырда құл болдық деп айтуға келдік, бірақ бұл сол кездегі исраилдіктердің көпшілігінде болған емес. Бұл АҚШ азаматтарының көпшілігі қажылықтан немесе жергілікті американдықтардан шықпаса да, американдықтардың көпшілігі жасайтын американдық Алғыс айту дәстүрін қолданудан айырмашылығы жоқ.

Леуіліктер яһудилердің ойына тағы қалай әсер етті?

Леуіліктер Ехоба Құдайға, ал исраилдік тайпалар Қанахан Құдайына табынды: Ел. Леуіліктер оқиға орнына жеткенде, тайпалар қайсы Құдайға табынатыны туралы шешім қабылдауы керек еді: Яхве немесе Эл. Олар бір емес, бірнеше құдайға табынған айналасындағы пұтқа табынушылар сияқты екеуіне де табынуды шешуі мүмкін еді. Олар мифологияны ойлап табуы мүмкін еді, онда Иеһова Эль ұлы немесе Иеһованың ұлы Эл болды, пұтқа табынушылар Баал Елдің ұлы деп айтқан кездегідей болды. Немесе олар тек Эльге немесе тек Ехобаға ғибадат етуді шешуі мүмкін еді. Оның орнына тайпалар Эль мен Яхвені бір деп шешті, олардың мағынасы: «басқа Құдайдың аты басқа». Бұл Левит авторы болған екі дереккөздің (Е және Р) екеуі де Құдайдың Мысырдан шығу уақытына дейін Эль деген атпен белгілі болғанын түсіндірді, содан кейін Құдай Мұсаға өзінің жеке есімі Ехоба екенін ашты (Мысырдан шығу 6: 2) –3 және Мысырдан шығу 3:15). Эль мен Яхве бір болды.

Бұл шешім монотеизмнің пұтқа табынушылық дінді жеңу жолындағы шешуші қадам болды. Кім біледі, егер біз алғашқы бірнеше ғасырды екі негізгі құдайға сенуімізбен өткізген болсақ, иудаизмдегі монотеизмді дамытуға қанша уақыт қажет еді?

Сонымен, біз бұл жерде талқылаған нәрсе Мысырдан шығу тарихи болды ма деген сұраққа қарағанда әлдеқайда маңызды болып шықты. Егер мен білетін фактілерге сүйене отырып, мен сипаттаған сурет дұрыс болса, онда бұл оқиғалар иудаизмнің негізін қалады.

Шығудың орталықтылығын ескере отырып еврей дәстүрі туралы әңгіме, шығу Египет тарихының немесе иудаизмнің негізгі мифі болғаны маңызды ма?

Менің раввинім бала кезімде маған Киелі кітаптағы оқиғалардың шындыққа жанаспайтынын дәлелдей алатын болсақ та, Киелі кітапта әлі де үлкен сабақ бар екенін айтатын.

Уақыт өте келе мен керісінше қорытындыға келдім. Тарих маңызды.

Біріншіден, тарих - біздің мұрамыздың бір бөлігі. Еврейлер шын мәнінде тарихты жазуды ойлап тапты. Екінші Самуилдегі Дэвид патшаның сот тарихына дейін, жер бетінде еш жерде тарих жазылмаған. Біз еврейлер бұл туралы жеткілікті түсінбедік. Біздің заманымыздан бұрынғы V ғасырда өмір сүрген грек тарихшысы Геродот тарихтың атасы болған деген кең тараған пікірді қабылдадық, ал шын мәнінде біздің дәуірімізге дейінгі тоғызыншы немесе сегізінші ғасырда жазылған Дэвидтің соттық тарихы Геродоттан бұрын пайда болды. 400 жыл.

Екіншіден, тарих өте қызықты. Археолог Киелі кітаптағы бір нәрсені тексергенде немесе оған қарсы шыққанда, біз бұл туралы бірінші бетте оқыған кездегі толқу туралы ойланыңыз. The New York Times, Еврей Одақ Колледжінен Аврахам Биран 20 жыл бұрын археологиялық артефактіде Дэвид әулетінің алғашқы растауы болып табылатын «Дэвид үйі» жазбасын ашқан кезде.

Мен Киелі кітапта айтылғандардың бәрі шындық деп таласпаймын. Мен, мысалы, әлем жеті күнде жаратылғанына немесе адамзат екі жалаңаш адамнан және сиқырлы ағаштан және сөйлейтін жыланнан басталғанына сенбеуім мүмкін. Бірақ шығудың тарихи екенін, мәтін мен археологияның бір -бірін қолдайтынын нақты дәлелдер бар. Бізді күтіп тұрған нәрсе - бұл дәлелдерге тиісті түрде көңіл бөлу және оны өз жұмысымызда әрі қарай жетілдіру.


Египетте Пасха: Мысырдан шығу шынымен болды ма?

Бұл сұрақ библиялық ғалымдарды, археологтарды және Ескі өсиеттің ең қызықты жұмбақтарының бірін шешуге қызығушылық танытқандардың барлығын таң қалдырды. Египеттен қашып кеткен израильдіктердің тарихы көп жылдық құлдық тарихы немесе миф болды ма? Шынында да, бірте -бірте қорқынышты болған 10 оба болды ма, олар перғауынды израильдік құлдардың бәрін босатуға мәжбүр етті ме? Was there really a leader named Moses, and did he guide this "mixed multitude" for 40 years in the wilderness of the Sinai desert?

Passover is the Jewish festival that celebrates the flight of the Israelites out of Egypt. During this Passover season it is particularly pertinent to wonder, did the Exodus really happen?

Clues and speculations abound regarding alleged items of evidence discovered for the Exodus, and nearly all have their champions and detractors. It seems that every time a theory is proposed and the Exodus mystery appears to be solved, it is quickly shot down for one reason or another.

Nevertheless, ongoing archeological and etymological investigations into the Exodus have produced some tantalizing items and scholarship. Presented for your consideration are Exhibits 1-4. Read and wonder.

Exhibit 1: The Ipuwer Papyrus

How could plagues described in an Egyptian papyrus be so similar to those found in the Bible?

In the early 1800s, a papyrus was found in Egypt called The Admonitions of an Egyptian. It is now in the Leiden Museum in Holland. An Egyptian named Ipuwer wrote it at the end of the Middle Kingdom, around 1650 B.C.E. scribes copied it in the 19th Dynasty, in the 1200s B.C.E. Below are some of the amazingly similar plagues described in both the Ipuwer papyrus and the Bible. (The biblical plagues befell the Egyptians at the time of Moses and the Exodus, which has been dated sometime between 1570 to 1290 B.C.E.)

The disparity of the dates between the Ipuwer and Exodus documents is enough to convince many scholars that no relation exists between the two. In addition, prevalent theory now claims the papyrus is simply ahistorical. Be that as it may, the similarities are striking, and why they are remains a mystery. Could it be that the scribes who copied the document at the time of the Exodus were experiencing similar calamities to the earlier ones and were using Ipuwer's words to warn the present-day Pharaoh?

Exhibit 2: The Israelites' Travel Itinerary and the Egyptian Maps

Did the cities the Israelites camped in on their way to Canaan really exist?

One of the most contentious problems regarding the Exodus investigation is the fact that there is no archeological evidence for various places mentioned in the biblical travel itinerary of the Israelites as they fled Egypt for the Promised Land, Canaan. In an article in the September/October 1994 issue of Biblical Archaeological Review, Charles R. Krahmalkov, then Professor of Ancient Near Eastern Languages at the University of Michigan, points out that various scholars have used this explanation to "reject the entire story" of Israel's origins, and therefore the Exodus.

However, Krahmalkov discusses a number of biblical sites that appear to be corroborated by Egyptian sources. Among them are Dibon (Numbers 13:45), a city where the Israelites' camped on their way to invade Canaan, and Hebron (Numbers 13:22), another city targeted for invasion.

Krahmalkov concedes the lack of archaeological evidence, but he points out that the Egyptians thoroughly mapped these sites, as well as a number of other regions mentioned in the Bible. The mapping was done in the Late Bronze age, in Dynasties XVIII and XIX (according to his dating, 1560-1200 B.C.E. He dates the Exodus in the range of 1400-1200 B.C.E.). Also included are the cities of Iyyn and Abel (biblical Abel Shittim) both in Numbers 13: 45-50 Yom haMelach (Numbers 34:3) and Athar (Hebrew Atharim) (Numbers 21:1). The maps survive in list form, and they are found on the temple walls of ancient Egyptian kings. Since they are documented in the most important extra-biblical source -- Egypt -- the evidence is strong that these cities indeed existed at the time of the Exodus.

Exhibit 3: Aper-el's Tomb

Was there a Hebrew advisor to Egyptian kings at the time of the Exodus?

In 1987, searchers rediscovered a tomb in the Saqqara region of Egypt belonging to a man they call Aper-el. They say his name is an Egyptian version of a Hebrew name. Aper-el was vizier to the famous Amenhotep III (1370-1293 B.C.E., 18th Dynasty) and later to his son, the monotheistic king Akhenaten. They dated the tomb around 1353-1335 B.C.E., but there is something of mystery here.

The tomb was originally discovered by the legendary archeologist Sir Flinders Petrie in the 1880s. He copied an inscription that spells the vizier's name Aperia. I don't know if the 1987 team found other inscriptions with the -el ending, but -el would be the equivalent of Elohim, one of the terms for God in the Bible. The ending -ia would indicate Ya, short for YHWH or Yaweh, the other biblical name for God, generally translated "Lord." (Think the familiar Halleluya, Hebrew for "praise the Lord.")

It is tantalizing to wonder if Aper-el/Aperia was indeed a Hebrew advisor to the young king Akhenaten. If so, did Aper-el/Aperia influence Akhenaten's thinking toward monotheism? In any case, it would place a Hebrew advisor to the kings within the range of years claimed for the Exodus just as Joseph was to an Egyptian king hundreds of years earlier. In the book of Genesis, Joseph rose from captive to be second only to the Pharaoh, and he was empowered to save Egypt from starvation during a seven-year drought. It isn't known how Aperel/Aperia got there!

Exhibit 4: The Shiphra Papyrus

Is the name of the Hebrew midwife in Exodus the same as that of a slave mentioned in an ancient Egyptian papyrus?

The Brooklyn Museum has a papyrus, possibly from Thebes, with a list of slaves from the Egyptian Middle Kingdom, about 1740 B.C.E. It includes a slave named Shiphra and others with Semitic names. In the Bible, a Hebrew woman with the same name, Shiphra, was one of two midwives the Pharaoh commissioned to kill all the male Hebrew children at the time Moses was born (Exod. 1:15). She didn't. Since by that time all Hebrews had been put into servitude by the Pharaoh, the midwife Shiphra would also have been a slave. The fact that the name Shiphra is found in both the Bible and the papyrus indicates that the name and the woman's condition of slavery were familiar to both Israelites and Egyptians.

The Mystery Continues

Although the comparisons between the Ipuwer Papyrus and the Bible are tantalizing, Ipuwer alone does not provide absolute evidence for the Exodus and the Passover. For that matter it can't even account for the existence of the Israelites.

As long as there is little tangible archeological evidence and until the mystery is finally solved, we are left to rely on the venerable Passover service to connect us to our past at this holiday season. We must be content to repeat the most pertinent of the famous "Four Questions," which the youngest at the table asks on the first night:


Әділет

Exodus morality meant giving justice to the weak and the poor. Honest weights and measures, interest-free loans to the poor, leaving part of the crops in the field for the stranger, the orphan, and the widow, treating the alien stranger as a native citizen &mdash these are all applications of the Exodus principle to living in this world.

Thus, the Exodus, as articulated at Sinai, transformed the Jewish people and their religious ethical system. Inasmuch as Christianity and Islam adopted the Exodus at their core, almost half the world is profoundly shaped by the aftereffects of the Exodus event.

In modern times, the image of redemption has proven to be the most powerful of all. The rise of productivity and affluence has heightened expectations of the better life. Widely disseminated scientific ideas and conceptions of human freedom carry the same message: do not accept disadvantage or suffering as your fate rather, let the world be transformed! These factors come together in a secular concept of redemption. By now, humans are so suffused with the vision of their own right to improvement that any revolutionary spark sets off huge conflagrations. In a way, humane socialism is a secularized version of the Exodus&rsquo final triumph. The liberator is dialectical materialism, and the slaves are the proletariat&ndashbut the model and the end goal are the same. Indeed, directly revived images of the Exodus play as powerful a role as Marxism does in the worldwide revolutionary expectations. In South America, the theology of liberation directly touches the hundreds of millions who strive to overcome their poverty.


Egypt, History & the Bible

God has intervened into the affairs of mankind many times. The original King James Bible faithfully records these events. And it is always exciting to discover archaeological remains that increase our understanding of these historical events. It is a tragic fact that many “secular” records have been found that totally confirm history as presented in the Bible but portions of these have been intentionally destroyed or hidden by “scholars” (evolutionistsatheists) who take it upon themselves to “manage” archaeological evidence to suit their own deceptive purposes. The Turin Papyrus, which was prepared in the late 18th dynasty and included lists of all the kings of every dynasty of ancient Egypt through the 18th, was found in a temple excavation during the 19th century. The King of Sardinia carefully preserved it and entrusted it to some “scholars” at Turin for translation. It arrived in perfect condition but the “scholars” destroyed or hid most of it because they realized that it proved the “long dynastic” history of Egypt to be untrue. To “explain” the “changed condition” of the papyrus, they accused the king of Sardinia of sending it “unwrapped”. The Palermo Stone contained a similar list, and while many “scholars” quote from “missing parts” of the stone, “unapproved researchers” can only have access to a few fragments. It is obvious that the stone was “broken” recently as all inner edges of the fragments show recent fracture conditions.

A leading “archaeologist” on the board of B.A.R. once said to me in the presence of Mary Nell, ” Your problem, Ron, is that you excavate a location to see what is there you should decide what you want to be there first and then make it turn out that way”. Mary Nell had refused to believe me when I told her that this is what archaeologists do. She was shocked to hear it “from the horse’s mouth”.

Those of you who like to “dig” through history books might wish to read ARCHAIC EGYPT by W.B. Emery–Penguin Books Reprint 1984. This author is one of the rare few who admit how truly limited our knowledge of ancient Egypt is: “Unfortunately, our knowledge of the archaic hieroglyphs is so limited that reliable translation of these invaluable texts is at present beyond our power and we can only pick out odd words and groups which give us only the vaguest interpretations.” (p. 59.) Yet, in the majority of books, translations and conclusions are never stated as being theory they are stated as firm fact.

Egypt in Prophecy
The Bible gives us panoramic views of ancient cities and kingdoms through prophecies that extend from the time that the prophecy is being written until the end of time. One such prophecy sequence is in the nineteenth chapter of Isaiah. This prophecy is about the land of Egypt. We recommend that you read this chapter after asking the Father to give you the enlightening of the Holy Spirit, asking in the name and Blood of Jesus Christ. We will look at the verses that we can find secular historical references to and archaeological remains from.

The first such text is the fourth verse of this chapter: I

SA 19:4 And the Egyptians will I give over into the hand of a cruel lord and a fierce king shall rule over them, saith the Lord, the LORD of hosts.

During the 7th century A.D., Egypt was conquered by Mahomet and his followers. Seldom has so cruel a person appeared upon the stage of history as Mahomet. He ordered the brutal death of all those who refused to accept his new god, Allah, and to accept him (Mahomet) as this god’s only prophet. The result was that he killed the honest and truthful persons and spared the liars and dishonest persons.

The following verses reflect the loss of the clever use and development of water management systems that had for centuries produced great agricultural wealth along with the production of dried fish for marketing and the production of Egyptian papyrus that was used throughout the ancient world.

ISA 19:5 And the waters shall fail from the sea, and the river shall be wasted and dried up. 6 And they shall turn the rivers far away… 7 The paper reeds by the brooks,…and every thing sown by the brooks, shall wither,… and be no more. 8 The fishers also shall mourn, and all they that cast angle into the brooks shall lament, and they that spread nets upon the waters shall languish. 9 Moreover they that work in fine flax, and they that weave networks, shall be confounded.10 And they shall be broken in the purposes thereof, all that make sluices and ponds for fish.

For all practical purposes, Egypt then reverted back to a pastoral way of life and became a base nation.

History tells us that after the downfall of the Moslem powers, Egypt became the vassel of several world powers, such as France and Britain. It then fell under the influence of the Soviet Union and participated in several futile and destructive wars against Israel, but they would not be successful:

ISA 19:17 And the land of Judah shall be a terror unto Egypt, every one that maketh mention thereof shall be afraid in himself, because of the counsel of the LORD of hosts, which he hath determined against it.

The “land of Judah” “terrorized it [Egypt]” and would have conquered and occupied it except for the intervention of the U.N. in 1967-73.

ISA 19:18 In that day shall five cities in the land of Egypt speak the language of Canaan, and swear to the LORD of hosts one shall be called, The city of destruction. This verse reflects the fact that Arabic, which is closely akin to Hebrew and is related to the ancient Canaanite language, became the dominant language of Egypt and its five major cities of the country. The city of Memphis, which had been the capital of Egypt from the 1st Dynasty, didn’t survive when the Moslem conquerer, `Amr ibn el `Asi founded a new capital, El-Fustat, on the east bank of the Nile at the south end of present-day Cairo. The Moslems pillaged the Giza-Sakkara plateau and stripped away the marble and polished limestone from the pyramids and temples and used it in building their own mosques and palaces.

The nineteenth verse is the most significant in relationship to the present time and to the amazing archaeological revelations the Lord is providing us as proof of the reliability of His word.

ISA 19:19 In that day shall there be an altar to the LORD in the midst of the land of Egypt, and a pillar at the border thereof to the LORD.

Let’s discuss the “altar” here mentioned. First of all, the term “altar” does not have to signify something upon which sacrifices are offered:

JOS 22:26 Therefore we said, Let us now prepare to build us an altar, not for burnt offering, nor for sacrifice: 27 But that it may be a witness between us, and you, and our generations after us, 󈻴 Therefore said we, that it shall be, when they should so say to us or to our generations in time to come, that we may say again, Behold the pattern of the altar of the LORD, which our fathers made, not for burnt offerings, nor for sacrifices but it is a witness between us and you.

An altar can be a monument of some type.

Today, there is a “stepped pyramid” at Sakkara. This is the remains of a very impressive complex built by the order of Djoser, a pharaoh of the third dynasty of Egypt, designed and built under the supervision of IM-hotep. The “steps” were constructed of stone, which were then filled in with mud brick. Then, the entire outer surface of the pyramid was finished off with a wind and water-proof layer of polished limestone, giving it the familiar “pyramid” shape instead of its present “stepped” shape. (See color photo)

But when the Moslems came, they continued a practice they were well known for- they stripped this pyramid of its outer covering of smooth limestone and used it in building their mosques and other buildings, leaving the mud-brick filler exposed. Because mud-brick is extremely vulnerable to long-term wind and weather, this filler in time disintegrated and was dug through and tossed aside while pillagers searched for treasure. None was found, and the remains of these mud bricks were hauled away in the 19th and 20th centuries when this area was excavated. There are historical references to farmers hauling these mud brick away for use as fertilizer. See SAQQARA: The Royal cemetery of Memphis by Jean-Philippe Lauer, pub. Charles Scribner’s Sons, New York, pp 75. This left the “stepped” appearance that we now see- the shape of an altar similar to the ziggurats of Mesopotamia, except- without steps.

Joseph was obviously very close to God and acted under Divine influence when he constructed this monument. Djoser may have ordered its construction to honor himself, but regardless of his motivation, in God’s time it became evident as the monument it was- “an altar to the Lord in the midst of the land of Egypt”, marking the location of the grain storage pits in the land in which God provided a safe haven for Israel to grow and develop into a great nation.

But where was the “pillar at the border thereof”? King Solomon erected inscribed pillars on each side of the Red Sea crossing site, and built a shrine at the foot of Mt. Sinai in Arabia. This was done in the 10th century B.C. We found them in 1978-84. The pillar on the Egyptian side of the crossing site had fallen into the water when we found it in 1978 (during the time Israel had control of the Sinai). We showed this to the Israeli military and they erected it in concrete very near where it was found, which would be exactly “at the border thereof” of the land of Egypt, for the Sinai soon reverted back to Egypt.

Plywood in Ancient Egypt
In the earlier mentioned book, “Saqqaa”, on the bottom of page 99 is a statement about the knowledge and use of laminated “plywood” in very early Egypt:

“…within the remains of a coffin whose sides were made of six thin superimposed layers of wood with the grain alternating as in modern ply wood.”

As you know the deck boards of Noah’s ark were made of laminated (ply) wood, based on the fact the we have an actual specimen. The use of the same material by the early Egyptians proves that this knowledge was available in the early years of ancient Egypt, passed along though Noah’s offspring as they began to settle throughout the world. It would probably stagger the imagination if we knew how much technology was lost by man after the flood.


More Evidence for Joseph from Egypt

As archaeologists continue to dig deeper they have repeatedly dug up evidence that confirms the Bible. In a previous article we had documented “Evidence for Joseph in Egypt” 1) see Heath Henning, “Evidence for Joseph in Egypt,” September 2, 2016 http://truthwatchers.com/evidence-joseph-egypt/ and since then there has been more evidence piling up from Egypt further substantiating the biblical account.

Many secular archaeologists have overlooked this evidence as they have focused on an erroneous interpretation of history, placing the events of the Joseph account at the wrong time. Charles Aling explained, “If the Biblical numbers are taken literally and at face value, the probable kings during the enslavement and subsequent rise to power of Joseph would have been Sesostris II (1897-1878 BC) and Sesostris III (1878-1843 BC). This argument than rests on how one interprets 1 Kings 6:1, a verse which dates the Exodus 480 years before the fourth [year] of Solomon, ca. 966.” 2) Charles F. Aling, “The Historicity of the Joseph Story,” Bible and Spade, Vol 9:1 (winter 1996), p. 18 Though we will leave the argument for the dating problem for a later post, here are a few reasons the later date for Joseph cannot be accurate.

  • Egyptologist attempt to date the events of Joseph in the Hyksos period which they date (ca. 1664-1555 BC), but this is wrong for the following reasons:
  • “Potiphar, an officer of Pharaoh, captain of the guard, an Egyptian” (Genesis 39:1) Hyksos retained the term Pharaoh when they ruled in Egypt, but it is unlikely they would have had an Egyptian such as Potiphar as their “captain of the guard.”
  • Joseph was first brought before the Pharaoh, he was shaved (Genesis 41:14) which was an Egyptian custom the Hyksos were Syro-Palestinian.
  • When Joseph rose to prominence in Egypt, he ruled “over all the land of Egypt” (Genesis 41:41) but the Hyksos only ruled of the northern part

Archaeology also supports this earlier date. “Egyptian tomb painting depicting a caravan of Asiatics, very much like Jacob and his family, entering Egypt in the sixth year of Sesostris II.” 3) Charles F. Aling, “The Historicity of the Joseph Story,” Bible and Spade, Vol 9:1 (winter 1996), p. 20-21

/>Timothy Berry chronographs, “When seventeen-years-old Joseph entered Egypt in 1899, Egypt was still in its Twelfth Dynasty and Pharaoh Amenemhat II (1929-1895 BC) was in his final years. We do not know how many years Joseph spent in Potiphar’s house, but we know that he was in prison for over two years (Gen. 41:1) and that when he finally stood before Pharaoh (perhaps Sesostris II) as an interpreter of dreams he was thirty years of age ([Gen.] 41:46).” 4) Timothy W. Berry, From Eden to Patmos: An Overview of Biblical History, Livewithamission.com (2015), p. 27

Part of the debate over the date of this account revolves around what the name of the city Joseph lived in was during the time he lived there. The Bible records, “And Pharaoh spake unto Joseph, saying, Thy father and thy brethren are come unto thee: the land of Egypt is before thee in the best of the land make thy father and brethren to dwell in the land of Goshen let them dwell…And Joseph placed his father and his brethren, and gave them a possession in the land of Egypt, in the best of the land, in the land of Rameses, as Pharaoh had commanded.” (Genesis 47:5-6,11) Timothy Mahoney explained in an interview with Drew Zahn:

Mainstream archaeologists would say that if the Exodus ever happened, it happened at the time of Rameses, because of the biblical text that said the Israelites were building the city of Rameses. Yet when people understood Rameses lived around 1250 B.C., they didn’t find evidence for this type of story in that time period.

But other archaeologists said to look deeper… Beneath the city of Rameses, was another city, much older, called Avaris. And that city was filled with Semitic people. It started very small, just as the Bible says, and over time it grew into one of the largest cities of that time. And that is where we find, I think, the early Israelites. That’s the pattern that matches the story of the Bible. It’s not at the time of Rameses, but it’s at the location of Rameses. 5) Interview with Timothy Mahoney by Drew Zahn, “Statue of Bible’s Joseph discovered? New film challenges archaeology’s claim there’s ‘no evidence’ of Exodus,” WND, 1/17/2015 http://www.wnd.com/2015/01/statue-of-bibles-joseph-discovered/#uV3UFPMMYrlGHkZw.99

Exodus 1:7 tells how the Israelite multiplied greatly so they obviously would need a large city to dwell in. Josephus, the first century Jewish historian, quoting an Egyptian priest named Manetho who comments about Avaris, “a place that contained ten thousand acres…” 6) Josephus, Against Apion, Book 1, para. 14 in The Complete Works of Josephus, (Tran. William Whiston) Kregel Publications (Grand Rapids, MI: 1981), p. 611 Ancient Egyptians are well known for perverting history, as is seen in Manethos account of the exodus. Josephus later quoting Manetho relates his account of a man he calls Osarsiph who led a revolt against Egypt, “but that when he was gone over to these people, his name was changed, and he was called Moses.” 7) Josephus, Against Apion, Book 1, para. 26 in The Complete Works of Josephus, (Tran. William Whiston) Kregel Publications (Grand Rapids, MI: 1981), p. 618 This revolt was waged, according to Manethos twisted view, by shepherds from Jerusalem that joined with Moses at Avaris. Josephus expanding on Manethos report, records:

Manetho adds also, that “this priest sent to Jerusalem to invite that people to come to his assistance, and promised to give them Avaris for that it had belonged to the forefathers of those that were coming from Jerusalem, and that when they were come, they made a war immediately against the king, and got possession of all Egypt.” 8) Josephus, Against Apion, Book 1, para. 28 in The Complete Works of Josephus, (Tran. William Whiston) Kregel Publications (Grand Rapids, MI: 1981), p. 619

As the archaeologists have dug beyond the city of Ramses they have discovered this city Avaris. Manfred Bietak leading this excavation denies that it is the city of the Bible even though the name Avaris is connected to the Jewish settlement by the ancient historians as quoted above. Simcha Jacobovici discussed what the meaning of the name may be:

Prof Manfred Bietak has been digging at Tell el-Dab’a in Egypt for over 40 years. He has identified it as “Avaris”, the ancient Hyksos capital. Avaris is smack dab in the middle of the area the Bible calls “Goshen” i.e., the area that the Israelites lived in prior to the Exodus. The word “Avaris” means nothing in Egyptian. But, in the Torah, Joseph is repeatedly called a “Hebrew” “Ivri” in the Hebrew language. He is also repeatedly and curiously called “Ha Ish” “The Man”. In other words, the word “Avaris” may very well be related to Joseph, the “Ish Ivri”, or the “Hebrew Man” (Genesis 39:14). All this is lost in translation when Joseph is simply called a “Hebrew”. Put differently, the so-called Hyksos capital seems to be named after Joseph the “Ish Ivri” i.e., Avar-Ish. 9) Simcha Jacobovici, “Statue of Biblical Joseph Found: Story Covered Up!,” Torah Archeology, February 18, 2014 http://www.simchajtv.com/statue-of-biblical-joseph-found-story-covered-up/

Manethos is recorded as having said, “but with regard to a certain theologic notion was called Avaris…” 10) Josephus, Against Apion, Book 1, para. 14 in The Complete Works of Josephus, (Tran. William Whiston) Kregel Publications (Grand Rapids, MI: 1981), p. 611 and later, “Now this city, according to the ancient theology, was Typho’s city.” 11) Josephus, Against Apion, Book 1, para. 26 in The Complete Works of Josephus, (Tran. William Whiston) Kregel Publications (Grand Rapids, MI: 1981), p. 618 Typho seems to be connected through ancient pagan myths as recorded from Aristotle , who briefly states, “in the Tyro the discovery by means of the boat.” 12) Aristotle, Poetics, 1454b, Aristotle in 23 Volumes, Vol. 23, translated by W.H. Fyfe. Cambridge, MA, Harvard University Press London, William Heinemann Ltd. 1932 accessed at http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0056:section=1454b&highlight=tyro#note10 This statement of Aristotle’s is footnoted by the editor’s comment, “A play by Sophocles. Tyro’s twins by Poseidon, who appeared to her in the guise of the river Enipeus, were exposed in a little boat or ark, like Moses in the bulrushes, and this led to their identification.” 13) footnote 10, Aristotle, Poetics, 1454b, Aristotle in 23 Volumes, Vol. 23, translated by W.H. Fyfe. Cambridge, MA, Harvard University Press London, William Heinemann Ltd. 1932 accessed at http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0056:section=1454b&highlight=tyro#note10 Apparently the theological meaning of Avaris has some sort of connection with Moses being pulled out of the river by Pharaoh’s daughter (Exodus 2:1-6). Both these ancient names are connected to Hebrew men from this city.

Gary Byers relates the excavations of Avaris. “Recent excavations in the eastern Nile delta may have actually identified the location of Joseph’s residence in retirement and even his tomb. At a site known as Tell el-Daba today, The Rameses of the Old Testament, extensive excavations have been carried out under the director of Manfred Bietak of the Austrian Archaeological Institute, Cairo, since 1966… The site has evidence for Asiatic as early as the mid-12 Dynasty (mid-19th century BC), the general period when Jacob enter Egypt. It was an unfortified rural settlement, although numerous enclosure walls probably kept animals.” 14) Gary A. Byers, “Israel in Egypt,” Bible and Spade, Vol. 18:1 (winter 2005), p. 4 Interestingly, it was because Jacob and his family were shepherds, that when they was introduced to the Pharaoh, they were given the land of Goshen to stay (Genesis 46:33-34 47:1-4). “And it shall come to pass, when Pharaoh shall call you, and shall say, What is your occupation? that ye shall say, Thy servants’ trade hath been about cattle from our youth even until now, both we, and also our fathers: that ye may dwell in the land of Goshen for every shepherd is an abomination unto the Egyptians.” Manethos also repeatedly mentions walls but made the suggestion that they were fortified walls for the rebellious army led by Moses.

“But what is most interesting about this find is the cemetery located in the palace garden, and particularly one of the tombs in it. All of the other graves (there are approximately 12 altogether) seem to date to a slightly later period, perhaps the early years of Dynasty 13, and were on the basis of their orientation, definitely not part of the original palace-garden complex. But the largest and most impressive tomb of the lot, consisting of a single brick chamber with a small chapel in front of it, was oriented to the structures of stratum E (early-to-middle 12th Dynasty) (Bietak 1990: 61).” 15) Charles F. Aling, “The Historicity of the Joseph Story,” Bible and Spade, Vol 9:1 (winter 1996), p. 20-21

The largest tomb shaped as a pyramid has drawn significant attention.

“Between 1986 and 1988, Prof. Bietak found the remains of a monumental statue that seems to have belonged to a non-Egyptian ruler of Avaris. Although only fragments remain, the archeologists estimate the original size of the seated figure to be 2 meters high and 1.5 meters in depth i.e., about one and a half times life size. Over the statue’s right shoulder you can still see his “throw stick” i.e., the symbol of his rule. On the back – remarkably, as with the Biblical Joseph – you can still see evidence that this ruler was wearing a striped garment, made up of at least three colors: black, red and white. He was found in a tomb.” 16) Simcha Jacobovici, “Statue of Biblical Joseph Found: Story Covered Up!,” Torah Archeology, February 18, 2014 http://www.simchajtv.com/statue-of-biblical-joseph-found-story-covered-up/

The Babylonian Talmud records the debates of rabbis over where Joseph was buried. “Rabbi Natan says: Joseph was buried in the crypt [kabbarnit] of kings.” 17) (Babylonian Talmud, Sotah 13a https://www.sefaria.org/Sotah.13a.16?lang=bi&with=all&lang2=en The Bible mentions Joseph had a special coat of many colors. “Now Israel loved Joseph more than all his children, because he was the son of his old age: and he made him a coat of many colours” (Genesis 37:3). This statue discovered in the pyramid shaped tomb has been reconstructed with computer graphics to reveal what it once looked like.

A cemetery with artifacts that connected it to the houses was also excavated in the open space to the southwest. One of the tombs was monumental in construction and totally unique in finds. Inside were found stone fragments of a colossal statute of a man who was clearly Asiatic, based on the yellow painted skin, the red-painted mushroom-shaped hairstyle and throwstick on his right shoulder (the hieroglyph for foreigner)…

While the other tombs nearby had intact skeletons, the only finds in the monumental tomb were fragments of an inscribed limestone sarcophagus and a few bone fragments. The body was gone! 18) Gary A. Byers, “Israel in Egypt,” Bible and Spade, Vol. 18:1 (winter 2005), p. 4

This also concurs with the Bible’s account. “And Joseph said unto his brethren, I die: and God will surely visit you, and bring you out of this land unto the land which he sware to Abraham, to Isaac, and to Jacob. And Joseph took an oath of the children of Israel, saying, God will surely visit you, and ye shall carry up my bones from hence. So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt” (Genesis 50:24-26). This explains why the most important tomb in the yard of the palace is the only one missing a skeleton. The Babylonian Talmud states, “ It states further in the mishna: Who, to us, had a greater burial than Joseph, as it was none other than Moses who involved himself in transporting his coffin.” 19) Babylonian Talmud, Sotah 13a https://www.sefaria.org/Sotah.13a.13?lang=bi&with=all&lang2=en Scripture tells us that Moses took the bones of Joseph (Exodus 13:11) but he never entered the promise land so he could not have reburied the bones of Joseph. John Elder identifies where the missing skeleton is. “In the last verses of Genesis it is told how Joseph adjured his relatives to take his bones back to Canaan whenever God should restore them to their original home, and in Joshua 24:32 it is told how his body was indeed brought to Palestine and buried at Shechem. For centuries there was a tomb at Shechem reverenced as the tomb of Joseph. A few years ago the tomb was opened. It was found to contain a body mummified according to the Egyptian custom, and in the tomb, among other things, was a sword of the kind worn by Egyptian officials.” 20) John Elder, Prophets, Idols and Diggers, New York, Bob Merrill Co., 1960, p. 54

For more on this evidence see Timothy Mahoney excellent documentary “Patterns of Evidence” (2014).


Бейнені қараңыз: 1-мамыр Ұлттар достығы күні (Желтоқсан 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos