Жаңа

Дионисос, Британ мұражайы

Дионисос, Британ мұражайы


Отырған Дионисо

Люси Вартон Дрексельдің рим мүсінінің коллекциясына донор қайтыс болғанға дейін аз ғана уақыт бұрын жиналған соңғы қосымша-пантера терісі жайылған жартаста отырған адамның жалаңаш мүсінін бейнелейтін өмірлік мәрмәр мүсіні. , және оң қолын арыстанның басына тіреп, 142 -сурет. Ол Римдегі дилерден сатып алынды, оны Назарен колледжі ашық аукционда сатқаннан кейін сатып алған. оны иелену 1622 жылы, олар мұрагерлік кезінде Palazzo dei duchi Caetani. Тарихтың белгілі бір кезеңінде мүсін фонтанға салынған, бұл мақсатта арыстанның мойынынан аузынан және алдыңғы денесінен тікелей адам денесі арқылы өтетін жерлері жыртылған. Бұл вандализм күмән тудырады, өйткені арыстанның екі жақ сүйектері сынған, жоғарғы жағы танау мен сол жақ щектерін қалпына келтіруге әкеледі, сонымен қатар иықтың және дененің артқы жағы біршама эрозияға ұшырайды. су

Мүсін жасалған басқа реставрацияға сол қолдың басы, бас бармақ пен сұқ саусақ, оң аяқтың үлкен саусағы және ежелгі бөлшектер қайта қосылған оң аяқтың екі бөлігі кіреді. Бұл жөндеу әдісі, сондай -ақ қалпына келтірілген бастың стилі қалпына келтіру ренессанс кезеңінен басталуы мүмкін екенін көрсетеді.

142 -сурет. - Отырған Дионисос.
Мұражай объектісінің нөмірі: MS5483
Сурет нөмірі: 10857

Бұл қалпына келтірілген бөліктерді қоспағанда, бүкіл мүсін, оның ішінде арыстан мен тасты, тотығудың сарғыш реңктерін көрсететін жұқа ақ мәрмәрден жасалған. Мүсіннің орындалуы біркелкі емес, торсельді модельдеу жақсы, қолдар мен аяқтар, әсіресе арыстанның аяқтары нашар. Мүмкін түсіндіретіні, шеберлігі төмен суретшіге бастығының аяқталмаған жұмысы берілген болуы мүмкін, немесе мүсіншінің көшірілген көшірмесі түпнұсқада болуы мүмкін, осылайша денеде жұмыс істегенде оған басшылық ететін үлгі болуы мүмкін. ал қолдар мен аяқтарды сәндеу кезінде ол өзінің көмексіз күштеріне сенуге міндетті болды.

Құдалардың отырғызылған фигуралары ерте архаикалық кезеңнен грек мүсінінде жиі кездеседі. Дельфидегі Кндиан қазынасының фризінде Акропольден алынған парсыға дейінгі мәрмәр тастардың арасынан құдайлардың мүсіндері табылған. Бірақ грек өнерінің біршама кейінірек кезеңінде мүсіннің бір түрі - жартасқа отырғызылған, бір аяғы ұзартылған, бір аяғы астына тартылған құдай мен шаршауды білдіретін мүсіннің бұл түрі пайда болды. Ерекше түрде үш құдай бейнеленген: Гермес, Геракл және Дионисос, және бұл құдайлардың қайсысы мұнда бейнеленген деген сұрақ туындайды.

Отырған Герместің түрі мұражайда ең жақсы таныс шығар, бұл Герцуланей қоласының көшірмесі, ол Герместі жартаста, оң аяғын созып, оның астына сол жақта, 136 -суретте көрсетілгендей ұстайды. Британ мұражайындағы бұл мүсінге ұқсас, құдай бұл жағдайда сол қолын әтеш жанында тасқа сүйенеді. Бірақ қораз Гермеске тиесілі, ал арыстан да, пантера да оның қасиеттерінің қатарына жатпайды.

Арыстан Гераклді ұсынады және жалпы мүсін жақында Брунн-Брукман табақшаларында шығарылған Римдегі Oldtemps сарайындағы үлкен мүсінге ұқсастықтарды ұсынады, бірақ мұнда кейіпкер күткендей арыстанның терісінде отырады. пантераның үстіне Оның үстіне, оның сәйкестендірілуіне сенімді болатын клуб бар. Арыстан терісінен басқа атрибуттар маңызды ма, жоқ па, күмәнді, қазір жоғалған Геракл мүсіні Геркулес Фурс деп аталады, ол Құдайдың өзі отырған арыстан терісінен басқа атрибуттары жоқ. Бірақ бұл Гераклді арыстанның терісінің басқа түріне отырғызу керек сияқты.

Ал Дионисос ше? Пантера терісі оған толық сәйкес келеді, бірақ отырған фигураның жанындағы арыстан шарап құдайын білдірмейді. Арыстанның болуы Флоренцияда осы мүсінге өте ұқсас мүсіннің болуына байланысты біртүрлі болып көрінеді. Бұл дәл сол қалпында отыратын фигураны білдіреді, оң аяғы созылған, оның астында тартылған, сол қолы санға тірелген және оң иық қолдың позициясымен көтерілген, бірақ бұл жағдайда ұсталады. арыстаннан жоғары емес, пантерадан жоғары. Пантераның орнына арыстанның болуын қалай түсіндіруге болады? Біз білеміз, Дионизак табынуының дамуында Дионисосқа жаңа символдар қосылды, олар бастапқыда ол сіңірген шығыс құдайларына тиесілі болды. Олардың арасында арыстан болды, ол қазір Фригия Кибелесінен емес, Лидиялық Бассарейден алынған деп есептеледі. Діни нанымдардың өзгеруі мен бір табынушылықтың екіншісіне әсері, әдетте, вазон суреттерінде шынайы түрде бейнеленген, сондықтан вазонға арыстанның Дионисоспен байланысын дәлелдеу үшін жүгіну керек. Алтыншы ғасырға жататын қара фигураны қаламаудың қажеті жоқ, бұл оның мазмұнын бөлісуді асыға күтетін арыстанның басында кантарус ұстаған Дионисостың суреті. *

Вюрцбургтегі басқа әйгілі киликсте Дионисос пантера, арыстан және екі бұғы тартқан күймеде пайда болады. Арыстанның вазон суреттерінде Дионисоспен байланысы және осы беттерде бейнеленген мүсіннің Флоренция мүсінімен тығыз сәйкестігі, әрине, Дионисосты бейнелейтін, менің ойымша, бұрынғы Дионисос мүсінінің ескі түрін шығарады деген теорияға кепілдік береді. пантера арыстанмен алмастырылды.

Бұл мүсіннің күнін анықтау қалады, бұл мәселе грек түпнұсқасының да, римдік көшірменің де күнін бекітуді талап етеді, өйткені мұны растайтын мұражайдағы мәрмәрдің жұмысына немесе стиліне қатысты ештеңе жоқ. бұл грек түпнұсқасы. Ықтималдығы - бұл алғашқы империяның бай римдіктерінің виллаларын немесе бақтарын безендіруге арналған көптеген мүсіндердің бірі. Мұндай римдік көшірмелер, жиі қайталанатын және еркін өзгертілетін, бірақ олар шыққан грек түрлерін дәл жаңғырту үшін алынбаса да, мүсін оқушысы үшін олардың қандай екенін анықтау үшін үлкен маңызға ие. Түпнұсқалар жоғалады, бірақ көшірмелер қалады және грек шеберлерінің тұжырымдамаларын көрсетеді.

Мұражайдағы мүсін алынған Дионисостың бастапқы түрі біздің заманымыздан бұрынғы V ғасырға жатпаса, төртіншіге жатады. Африкалық Лисикрат ескерткіші біздің эрамызға дейінгі 335 жылы хорегиялық жеңісті еске алу үшін тұрғызылған. жеңілдікпен Дионисостың тирреналық қарақшыларға берген жазасы. Бұл жерде құдай біз назар аударатын мүсіндікінен айырмашылығы жоқ, тастың үстінде отыратын көрінеді, ал Дионисостың бұл түрі одан да ертерек пайда болуы мүмкін. Біз жоғарыда Римдегі Oldtemps сарайында Гераклес мүсінінің ұқсастығын атап өттік. Бұл мүсіннің түпнұсқасы Мироннан табылған және отырғызылған Дионисос түрі Гераклден алынған болуы мүмкін немесе ол Мирон сияқты ерте кезеңде ойлап табылған болуы мүмкін.

* Герхард, Аусерксене Васенбиллер И., Pl. XXXVIII.

Осы мақаланы келтіріңіз

H., E. H .. «Отырған Дионисо». Мұражай журналы IV, жоқ. 4 (желтоқсан, 1913): 164-167. Қол жетімді: 17 маусым, 2021. https://www.penn.museum/sites/journal/302/

Бұл цифрланған мақала мұнда тарихи анықтама ретінде ұсынылған және Пенн мұражайының қазіргі көзқарасын көрсетпеуі мүмкін.


Бұл кескінді Getty's Open Content бағдарламасы бойынша ақысыз жүктеуге болады.

[Британдық мұражайдағы Парфенонның шығыс педиментінен жатқан Дионис мүсіні]

Белгісіз 6,5 × 5,4 см (2 9/16 × 2 1/8 дюйм) 84.XT.179.1

Ашық мазмұндағы суреттер әдетте файл өлшемінде болады. Тасымалдаушыдан ықтимал деректер ақысын болдырмау үшін жүктеу алдында құрылғының Wi-Fi желісіне қосылғанына көз жеткізуді ұсынамыз.

Қазіргі уақытта көрінбейді

Балама көріністер

Объект туралы мәліметтер

Атауы:

[Британдық мұражайдағы Парфенонның шығыс педионынан жатқан Дионис мүсіні]

Суретші/Автор:
Мәдениет:
Орташа:
Нысан нөмірі:
Өлшемдері:
Бөлімше:
Жіктелуі:
Нысан түрі:
Прованс
Прованс

Даниэль Вольф, Inc., Дж. Пол Гетти мұражайына сатылды, 1984 ж.

Бұл ақпарат мұражай қорының мәліметтер қорында жарияланған. Зерттеу мен бейнелеу қызметінен туындайтын жаңартулар мен толықтырулар жалғасуда, апта сайын жаңа мазмұн қосылады. Түзетулермен немесе ұсыныстармен бөлісу арқылы жазбаларымызды жақсартуға көмектесіңіз.

Назар аударыңыз, бұл дерекқорда қорлайтын, қорлайтын немесе графикалық деп саналатын суреттер мен түпнұсқа тіл болуы мүмкін және барлық көрермендерге сәйкес келмеуі мүмкін. Суреттер, тақырыптар мен жазбалар өз уақытының және жасаушының көзқарасы туындылары болып табылады және бұл жерде Гетти құндылықтарының көрінісі емес, құжат ретінде ұсынылған. Тіл мен әлеуметтік нормалар ауысады, ал жинақты каталогтау - бұл үздіксіз жұмыс. Біздің коллекция туралы түсінігімізді жоғарылату үшін сіздің үлесіңізді қосуға шақырамыз.

Шығармалар мен олардың бейнелерінің құқық мәртебесін дәл анықтау үшін бар күш -жігер жұмсалды. Егер сізде шығарманың құқықтары туралы қосымша ақпарат болса немесе біздің жазбалардағы ақпаратқа қосымша болса, мұражай құқықтары мен репродукцияларына хабарласыңыз.

/> Бұл беттегі мәтін, егер басқаша көрсетілмесе, Creative Commons Attribution 4.0 халықаралық лицензиясы бойынша лицензияланған. Суреттер мен басқа ақпарат құралдары алынып тасталды.

Бұл беттегі мазмұн Халықаралық кескін өзара әрекеттестік негізінің (IIIF) сипаттамаларына сәйкес қол жетімді. Сіз бұл нысанды Mirador-IIIF үйлесімді қарау құралы-негізгі суреттің астындағы IIIF белгішесін басу арқылы немесе белгішені IIIF қарау құралының ашық терезесіне апару арқылы қарай аласыз.



Сұлулықтың анықтамасы: Ежелгі грек өнеріндегі дене
Британдық мұражай
26 наурыз – 5 шілде 2015 ж

Британдық мұражайда ерте ’ Сұлулықты анықтау Көрмеде біз манекенге ұқсас серияны кездестіреміз курой (жастар) біздің заманымызға дейінгі 6 -шы ғасырдан бастап барлығы киінген “архайлық#8221 жымиды. Мысыр мүсінінің әсерінен олардың математикалық есептелген пропорциялары, тұрақты көзқарастары мен реттелген ұстанымдары басқа әлемде пайда болады. Олар ежелгі заман туралы ойлауды сұрағанда, сіз ойлайтын нәрсеге ұқсайды. Бірақ VI ғасырдың соңына қарай грек курой осы “ өзін-өзі қанағаттандырудың тұрақты күлкісін жоғалтып, натуралист болды. Олар адамдар сияқты күле бастады. Көрме мүсіншілер қатал, шынайы емес туындылардан бас тартқандықтан, грек өнеріндегі дамып келе жатқан сұлулық идеяларын көрсетеді курой сұлулықтың платондық формасын бейнелеуге тырысады. Ол көбінесе өмірге ұқсас мүсіндермен «қарсы» және «8220» деп аталатын нәрсені үйлестіру үшін арнайы жасалған. Ол үшін 2014 жылдың наурызында ашылған Sainsbury көрмелер галереясы мұражайының ауқымы толықтай қолданылады. Кейбір экспонаттар иықтың биіктігіндегі стендтерде көтеріледі, бұл көрерменді жоғары қарауға мәжбүр етеді, ал ең үлкен мүсіндер жабық сахналық перделер немесе будудердің перделеріндей әсер беретін бай көк және қызыл түстердің фонында орнатылады. Жоғарыдан жарқыраған олардың үлкен денелері еденге көлеңке түсірді. Басқа жерлерде мүсіндер алыстан анық көрінуі үшін жарық шамасы минималды болады - Поликлейтостың мәрмәр көшірмесі (б. З. Б. 450-420 жж. Б. З. Б. 450-420 жж. Б. З. Б. Қ. 5 -ші ғасыр) Амазонканы жаралады, керісінше қарауға болады. галереяның соңы.

Көрме барысында грек қоғамындағы гендерлік рөлдердің бөлінуі айқын көрінеді. Ерлер үшін тартымды, сау және физикалық форманы өсіру азаматтық борыш болды, ол әскери дайындық пен спорттық абыроймен тікелей байланысты. “Идеалды дене ” деп аталатын бөлімде біз грек келбетін көрсететін жалаңаш, бұлшықетті ерлердің үш мүсінінің тобын кездестіреміз. Көшірмелері Дискоболо Myron (б.з.д. 470–440) және Polykleitos ’ Дорифорос, түпнұсқамен бірге Илиссо, Парфенонның батыс педиментінен алынған және Феидиямен мүсіндеген (б. з. б. 490–430 жж.) әсерлі көлеңкелерді лақтырады. Британ мұражайының блогында көрме кураторы Ян Дженкинс түсініктеме бергендей, грек денесі - бұл моральдық жағдай және ежелгі әлем халықтарының арасында тек гректер ғана бекітілген ”. Грек жауынгерлері жалаңаш және жеңісті болып бейнеленген, мысалы, ассириялықтардан айырмашылығы, олар өздерінің жауларын жалаңаш, осылайша бағынышты етіп көрсетті.

Моншада жалаңаш Афродитаға арналған мәрмәр мүсіні

Керісінше, әйелдер, мейлі олар құдай болсын, мейлі өлмесін, диафана матамен жабылған, немесе тіпті бір мәрмәр теңіз мифі, тұз шашыратқышы мен теңіз желдері болса да, дененің контурын ашады. оны іс жүзінде ашып көрсетеді. Бұл қатаң параметрлер аясында жүзеге асатын еліктіру. Әйелдер денесі, көрме жазбаларында, табиғаттың бейберекет күштерінің шығуына қауіп төндірмеу үшін грек қоғамдық өмірінде жасырылып, бақылануы керек еді. Әйелдердің жалаңаштылығы табынушылық пен секс индустриясынан тыс қалыпты болды, - деп жазады Дженкинс көрме кешенді каталогында: “Бұл грек өнерінде кездесетін болса, ол әрқашан жыныстық зарядталады. құрметті әйелдер. Афродита құдайы - бұл ерекше жағдай - ол жалаңаш, бірақ жиі еңкейіп немесе шомылуға дайындалады. Оның жалаңаштылығы көрерменді вуайер рөліне мықтап орналастырып, байқаусызда көрінген кезде ғана көрінеді.

Көрме уақыттың әр түрлі кезеңінде Парфенонның шығыс педиментінен алынған Дионисостың мәрмәр мүсіні мен феидиясының бейнесі болған уақыттың әр түрлі уақытында екі негізгі мысалдың бұрын -соңды болмаған комбинациясымен аяқталады. Белведер Торсо, ол көрсетілген Ватикан сарайының атауымен аталған. Лорд Элгин 1800 жылдардың басында Аффинадан Парфенон мүсіндерін әкелгенде, Ұлыбритания бастапқыда бұл мүсіндерде бейнеленген реализмге үйренбеген. Дионисостың мүсіні лондондықтарға «натуралистік» болып көрінетін күйде, аяғы созылып, аспанда ілулі тұр. Британ мұражайының директоры Нил МакГрегор каталогқа кіріспеде ол грек түпнұсқаларын көргенде, салыстырмалы түрде таза римдік көшірмелер үшін қолданылған өнер білгірлерінің соққысын сипаттайды: “ Афина мүсіндері жарылған, боялған және көптеген бөліктері жоқ. Әркімнің талғамына сәйкес келмеді. ” Дегенмен, Ұлыбритания грек өнерінің мантиясын тез қабылдады, бұл жаңа идеалдарды өзінің дәстүрлерімен толық үйлестірді, сондықтан Парфенондық атқыштар ұлттық белгішелерге айналды. “ Грек натуралистік мүсіні, әсіресе Парфенон мүсіндері ХІХ ғасырдағы британдық және француздық қоғамдарда өздерінің құндылықтары мен ұлттық ерекшеліктерін түбегейлі қайта бағалауды тудырды, ” түсіндіреді Леусси.

Парфенонның шығыс педиментіндегі Дионисос фигурасы

Британдық мұражайдың Парфенон мүсіндерін жаһандық ресурс ретінде сақтауға бағытталған керемет күш -жігеріне қарамастан, мүсіндерді қайда орналастыру керек, Лондон немесе Афина төңірегінде болып жатқан пікірталастарды елемеу қиын. Каталогта Лондондағы King ’s колледжінің неміс және салыстырмалы әдебиет профессоры Мэттью Белл драматург Фридрих Шиллердің (1759 – 1805) “ моральдық және эстетикалық ашуын Греция мен Италияны тонау кезінде сипаттайды. Британдық ақсүйектер мен француз әскері. “Жағдайды одан бетер қиындатқан нәрсе - қазынаны жиі пайдаланбау. Олардың британдық иелері оларды бағалағаннан гөрі иеленуге қызығушылық танытқандай болды, - дейді Белл. Көрмеде мүсіндерді Ұлыбритания мұражайы «әлемдік тарих контекстінде» сипаттаған кезде көпшілік тарапынан жоғары бағалай алады, бірақ оларды Грецияда дәл осылай қарауға болмайтын себеп аз сияқты.

The ТорсСонымен қатар, біздің заманымызға дейінгі I ғасырдағы грек қоласының көшірмесі. Оның басы, қолдары мен аяқтары жетіспейтіні анық, сондықтан олардың әлеуетін білдіруге және сипаттамаларды анықтауға жоғалтады. Ғалымдар Ахиллес сауытын Одиссейге бергеннен кейін өзіне қол жұмсауды ойлайтын Геракл немесе Аякс болуы мүмкін деп болжады. Италияның Қайта өрлеу дәуірінің мүсіншісі, Микеланджело Торс, тіпті оны қалпына келтіру туралы ұсынысты қабылдамады ”, дейді МакГрегор, өйткені ол жетілуге ​​өте жақын болды. Алайда, екі бөлікті біріктірудің ерекшелігі - сақталған мәрмәрдің құрылымы мен сапасының айырмашылығы: Торс тегіс және серпімді болып көрінеді, ал Дионисостың беті эрозияланған және зақымданумен тыртықталған. Қазіргі уақытта оған қарайтындар үшін мүсін өзінің тіршілігінде табыстың арқасында да, жетілмегендіктен туындаған шығынның арқасында да әдемі.

Физикалық кемшіліктері бар екі сұлулық парагонын біріктіре отырып, көрменің соңғы бөлмесі осы жоқтықты қорытындылайды. Жаңа ашылулардың мүмкіндігі сақталғанымен, соңғы ғасырларда жоғалған көп нәрселер бар, оларды ешқашан қалпына келтіру мүмкін емес. Атап айтқанда, сансыз қоладан жасалған мүсіндер аман қалмайды, өйткені олар ежелгі дәуірде өнер емес, металл сынықтары ретінде қымбат болды. Белл айтқандай, “ XVII ғасырдың басынан бастап Белведер Торсо ежелгі ұлылықтың өтуі мен барлық адамдардың өтпелі кезеңінің меланхолиялық символы ретінде қарастырылған. ” классикалық ежелгі кез келген кездесулердің негізінде - осы ескірген денелерге қараған кезде қазіргі мен өткеннің арасындағы алшақтық байқалады. Шынында да, қола грек түпнұсқасының римдік көшірмелерінен қайта жасалынған алтын жалатылған техникадағы Афина Лемнияның алып гипсі әсерлі, бірақ көрменің висцеральды реакциясын тудыру үшін өзін тым керемет сезінеді. . Сұлулықты анықтау көрерменге мүсіндер жаңа болған кезде қалай өмір сүргенін емес, ежелгі гректердің қаншалықты өзгеше, жат екенін көрсете алады - Дионисос шынайы болып көрінсе де, бұл фигура кемінде жұмбақ емес. курой. Уақыт өте келе бүлінбеген, бірақ бүлінбеген адами формалармен кездесу - бұл айырмашылықтың ең айқын көрінісі.

Дженни Мессенджер Оксфорд пен Бристольде классиктерді оқыды. Ол Лондонда тұратын қаржылық журналист.


Dionis în artele plastice [өзгертулер | modificare sursă]

Ariadne ae zeului Dionis în mijlocul cortegiului său, adesea sínosit and thi de Ariadne, séntâlnesc pe vazele grecești din secolul VI. д. n. «Франсуа» фильмінің суреті «Kleophrades (Мюнхен), Амасис (Вюрцбург пен Лувр)» және «Клеофон» және «Ұлыбритания» фильмдерінің суреттері. Naxos, de pe tava lui Exechias (Мюнхен, Staatliche Antikensammlung).

V жұма. д. n. олар жасөспірімдерге арналған жасөспірімдер мен жасөспірімдерге, сондай -ақ өсімдіктер мен өсімдіктерге арналған өнімдерді сатып алуды ұсынады. Сипаттаманы ағылшын тілі (Америка Құрама Штаттары) тіліне кері аудару Аудару, ойын -сауық, ойын -сауық, қайнату (вент -пентру -вин), пантера -шарпеле. Lydos, Pronomos (Наполи 3240) ойындары мен ойындары Парфенонулда, «Est 2» (in situ Atena) сценарийінде де орындалады. Parthenonului суреттерінің бірі Дионистің және басқа да ойын -сауық бағдарламаларының бірі болып табылады. Pancapaion (Kerci, Ucraina) және басқа да аймақтарда Puglia sau în рельефтік ескерткіштер мен атмосфералық мәдениеттерге, ата-аналарға арналған күтім жасау керек. Параллельді басқару жүйесі «Лувр-Фрайбург» баспасы мен баспа нұсқасы. Dionis mate poate fi reprezentat, incepând cu sec. IV î. д. n., және prin măști, datorită originii teatrului din kültür său.

Помпеядағы суреттер мен суреттердің қайталанбайтындығына қарамастан, «Vila Misterelor» мәдениеті мен мәдениеті көріністерінің әсер етуі, сондай-ақ Criasne insigrénu de Criasne insun de la misterelor. »(Ази -Ин Музейі Археологиялық Nazionale, Наполи). Ариадна мен кортежионт диареясы да, саркофагель де, мозаикурильді роман да артықшылық береді.

Ортағасырлық уақыт өте маңызды болып табылады. Ақпараттық ресурстар, мысалы, қолжазбалар Хабранус Маурус және Фульгентиус-Метафоралис, сонымен қатар, сіздің жеке өміріңізде де маңызды болып табылады.

Ақпараттық ресурстар, әр түрлі және жаңа бұйымдар. Bacchanalele демонстрациялаудың соңғы кезеңінде Андреа Мантегнаға көмек көрсетеді, сонымен қатар Альбрехт Дюрерге де әсер етеді. Dionis-Bacchus aparei ambii artistes caute satir durduliu and amameit de băutură. Acest tip se tárziu la Tițian («Il Baccanale degli Andrii», шамамен 1518, Прадо, Мадрид) және Питер Пол Рубенс («Bacchus», 1638-40, 191 x 161.3  cm, Ermitaj, Санкт-Петербург) ]).

Микеланджело Буонарроти мүсін өнері жасөспірімдер мен жасөспірімдерге арналған молатикалық (мүсін, 1497/98, Galleria degli Uffazi, Florența) antice idealul bunei măsuri. Неконформист -дәрігерлер, мысалы, караваггио мен картинадағы суреттер мен картиналардың маңыздылығын білуге ​​болады. Acesta s-a identificat chiar cue zeul în autoportretulé a posture de de post «Bacchus bolnav» (шамамен 1593, Galleria Borghese, Roma) [2]. Графо-ренидің (Gemäldegalerie Dresda) мысалында, сіз өзіңіздің қолыңызбен жұмыс істей алмайсыз, сонымен қатар оларды өзгерте алмайсыз.

XVI және XVII секолейлерде мерекелік лагерьде, сонымен қатар «Нунта țărăneăcă» және «Johann Liss» (Сцеппмевзе), Мотивацияның алдын алу және Веласкес (елестету).

Оқыту Dionis de către nimfe and legătura lui amoroasă cu Ariadne devin teme ale protoclasicismului France француз тілінде, сондай -ақ Николас Пуссинде, «Mercur îl încredințează pe Bacchus caim» 1625-27, Музей дю Лувр, әр түрлі репрезентациялардың бірі-Bacchanalelor accentulus ir pénitrea a dansului and a muzicii.

Арт -рококулюи не интересате тема, не е -тнзәнд спрей апланареа пизунилор немесе грузиаз. Дүниежүзілік оқулықтардың жеке ерекшеліктері осьтерден тұрады. XVIII ғасырдың екінші жартысында сенсорлық сипаттағы аудармалар ағылшын тілінде Иоганн Генрих фон Даннекердің «Ariadne-muzterie frémérefee» музейінде (1814 ж.) Орналастырылған. femeii asupra pasiunilor еркектік.

Dionis, XIX ғасырдың XX және XX ғасырларындағы автокөліктердің күтімі Lovis Corinth, Bacchus cherchelit, экспоненталық өмірлік жеңістер мен жеңістердің бірі болып табылады. Bacchus corespunde în acest rol lui Pan ïn literatura naturalismului (Knut Hamsun) және Дионис-ұлу ницше «Настерея трагедия».


Дж. Пол Гетти мұражайы

Бұл кескінді Getty's Open Content бағдарламасы бойынша ақысыз жүктеуге болады.

Шатырлы қызыл фигуралы стамнос

Tyszkiewicz Painter (грекше (шатыр)) 37,5 × 30 см (14 3/4 × 11 13/16 дюйм) 83.AE.326

Ашық мазмұндағы суреттер әдетте файл өлшемінде болады. Тасымалдаушыдан ықтимал деректер ақысын болдырмау үшін жүктеу алдында құрылғының Wi-Fi желісіне қосылғанына көз жеткізуді ұсынамыз.

Қазіргі уақытта көрінбейді

Объект туралы мәліметтер

Атауы:
Суретші/Автор:
Мәдениет:
Орын:

Афина, Греция (құрылған жер)

Орташа:
Нысан нөмірі:
Өлшемдері:

37,5 × 30 см (14 3/4 × 11 13/16 дюйм)

Несие желісі:
Бөлімше:
Жіктелуі:
Нысан түрі:
Объектінің сипаттамасы

Стандарттар толық, үзінділерден қалпына келтірілді. А жағында, қос әулода ойнайтын сатир басқарған, Гермес пен Дионисос сақалды адамның екі жағымен оңға қарай жүреді, мүмкін Гефаистос. Гермес те, Дионисо да иығына қарайды. Үшеуі де тостаған көтеріп жүреді, Дионисос көтерілген сол қолында шырмауық тендрилін ұстайды, ал Гермес кадусусты сол жақта алып жүреді. В жағында Гераклес екі жас арасында оңға қарай жүреді. Алдыңғы жастар лирада ойнайды, оң қолында плектронды ұстайды. Гераклес таяқшасын сол иығынан ұстап, оң қолында шыныаяқ ұстайды. Ол артындағы жастарға қарайды, ол да тостаған көтереді. Олардың үшеуі де жалаңаш. Ыдыстың иығында жер сызығы мен тіл өрнегі бар.

Прованс
Прованс
1979-1983 жж

Николас Кутулакис, 1910 - 1996 (Женева, Швейцария), Стефан Хорнакқа сатылды, 1983 ж.

Стефан Хорнак (Сими алқабы, Калифорния), Дж. Пол Гетти мұражайына, 1983 ж.


ӘДЕБИЕТТІҢ КЛАССИКАЛЫҚ цитаталары

БОЕОТИЯДАҒЫ Культ (ОРТАЛЫҚ ГРЕКА)

I. THEBES Боеотияның бас қаласы (Boiotia)

Паусания, Греция сипаттамасы 9. 12. 4 (аударма Джонс) (грек саяхатнамасы C2nd A.D.):
& quot [Фивада, Боитияда], сондай -ақ, найзағаймен бірге Семеланың қалыңдық бөлмесіне лақтырылған аспаннан бөрене құлағандығы туралы да әңгіме бар. Олар [король] Полидорос бұл бөренені қоладан әшекейлеп, оны Дионисос Кадмос деп атады дейді. Жақын жерде қатты қоладан жасалған Дионисос Онасимед бейнесі бар. Құрбандық үстелін Праксителестің ұлдары салған

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 16. 6:
& [Тибе, Боития проитидиандық қақпасының жанында] театр салынған, ал театрға жақын жерде Лисиос (Десант) лақап атымен Дионисос храмы орналасқан. Тракиялықтардың қолындағы кейбір Тебан тұтқындары жорықта Галиартияға жеткенде, оларды құдай ұйықтап жатқан Тракиялықтарды өлімге тапсырды. Тебандар мұндағы екі суреттің бірі - Семеле. Олар жылына бір рет киелі жерді белгіленген күндері ашатынын айтады. Сонымен қатар Ликос үйінің қирандылары мен Семеле қабірі бар

II. MT. CITHAERON (KITHAIRON) Боеотиядағы тау

Ең әйгілі Дионисос Оргиясының сайты. Оргиялар осы сайттың мифология бөлімінде толығырақ сипатталған.

III. POTNIAE (POTNIAI) Боеотиядағы ауыл

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 8. 2:
& Бұл жерде [Потнииде, Бойотияда] Дионисос Айгоболостың (ешкі өлтіруші) ғибадатханасы да бар. Бір рет, олар құдайға құрбандық шалған кезде, олар шараптан қатты қиналды, олар Дионисостың діни қызметкерін өлтірді. Кісі өлтіргеннен кейін бірден оларға індет жұқтырды, ал Дельфийлік оракуль оны емдеу үшін олар жастық шақта ұл баланы құрбан ету керектігін айтты. Бірнеше жылдан кейін, дейді олар, құдай олардың орнына құрбаны ешкіні алмастырды.

IV. Боаниядағы ТАНАГРА ауылы

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 20. 4:
Дионисос ғибадатханасында [Танагра, Боитияда] бейнені көруге тұрарлық, париан мәрмәр мен Каламистің туындысы. Тритон [маринадталған және сақталған денесі] бұдан да үлкен таңқаларлық. Тритон аңызының екі нұсқасының ең ұлысы Танаграның әйелдері Дионисостың оргиялары тазару үшін теңізге түскенін, суға түсу кезінде Тритонның шабуылына ұшырағанын және Дионисостың көмекке келуін сұрағанын айтады. Айтуларынша, құдай олардың айқайын естіп, күресте Тритонды жеңді. Басқа нұсқа үлкен емес, бірақ сенімдірек. Онда Тритон теңізге айдалған барлық малды адастырып, көтеретіні жазылған. Ол тіпті Танагра тұрғындары оған бір шарап шарап жолға шыққанша, шағын ыдыстарға шабуыл жасады. Олар айтады, иіс тартты, ол бірден келді, шарапты ішіп, жағаға лақтырып, ұйықтады, ал танагралық ер адам балтамен мойынына ұрып, басын кесіп тастады. сондықтан кескіннің басы жоқ. Олар оны мас күйінде ұстағандықтан, оны Дионисос өлтірді деп болжануда

V. АНТЕДОН Боотиядағы ауыл

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 22. 6:
& Материкке қарама -қарсы жақта [Антедон, Боиотия] қаласының алдында қасиетті орын мен Дионисостың бейнесі бар.

VI. ACRAEPHNIUM (AKRAIPHNION) Боеотиядағы ауыл

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 23. 5:
& quot [Ақрайфнион қаласы, Боития] Птоус тауында орналасқан және мұнда көруге тұрарлық храм мен Дионисос бейнесі бар. & quot

VII. Боариядағы ЛАРИМНА ауылы

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 23. 7:
& Бұл жерде [Ларымнада, Боитияда немесе Локристе] Дионисос храмы тұр.

VIII. COPAE (KOPAI) Боеотиядағы ауыл

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 24. 2:
& Ол арқылы жүзіп бара жатып [Бойотиядағы Копаис көлі] сіз көл жағасында орналасқан Копай қаласына келесіз. . . Бұл жерде Деметердің қасиетті орны және Дионисостың бірі

IX. MT. ГЕЛИКОН (ХЕЛИКОН) Боеотиядағы тау

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 30. 1:
& Хеликондағы [Мусай храмында] да бар. . . Лисиппостың Дионисосы, алайда Сулла арнаған Дионисостың тұрақты бейнесі Миронның Афинадағы Эрехтейден кейінгі жұмыстарының ішіндегі ең маңыздысы болып табылады.

X. CREUSIS (KREUSIS) Боеотиядағы ауыл

Паусания, Грекияға сипаттама 9. 32. 1:
& quotKreusis, [Бойотиядағы] Thespiai айлағы, көпшілікке көрсететін ештеңе жоқ, бірақ жеке адамның үйінде мен гипстен жасалған және бояумен безендірілген Дионисостың бейнесін таптым.

ФОКИЗДЕГІ МӘДЕНИ (ОРТАЛЫҚ ГРЕКА)

I. DELPHI (DELPHOI) Phocis қаласындағы ауыл мен қасиетті орын (Phokis)

Эсхил, Эмененид 20 фф (транс. Вейр Смит) (грек трагедиясы б. З. Б. 5 ғ.):
& quot [Пифия, Дельфойдағы оракулдың пайғамбары:] Бұл менің дұғаның басында қойған құдайлар [Гайа, Фемида, Фойбе және Аполлон]. . . мен корификаның жартасы қуыс болып табылатын нимфайға табынамын. . . Бромиос [Дионисос] аймақты ұстады-мен оны ұмытпаймын-ол құдай ретінде Баққайды соғыста басқарды. . . Мен Плейстостың ағыны мен Посейдонның күші мен ең жоғары Зевсті шақырамын.

Паусания, Греция сипаттамасы 10. 32. 1 (т. Джонс) (грек саяхатнамасы C2nd A.D.):
& [Дельфойдағы Аполлонның, Фокистің] қасиетті қоршауына қосылу - көруге тұрарлық және қоршаудан шығатын театр ((лакуна)). . және мұнда книдиандар арнаған Дионисостың бейнесі

Паусания, Греция сипаттамасы 3. 13. 7:
& quot; Дионисостың қыздары деп аталатын он бір ханым үшін бұл әдет Спартаға Дельфойдан келді.

II. Phocis қаласындағы ПАНОПЕС ауылы

Паусания, Грекияға сипаттама 10. 4. 3:
& quotHomer Панопейдің әдемі би алаңдары туралы айтады [Фолисте], мен афиналықтар Тьяадес деп атайтын әйелдерге үйреткенше, мен түсіне алмадым. Тияадалар - бұл атфикалық әйелдер, олар Дельфий әйелдерімен бірге жыл сайын Парнасосқа барып, Дионисостың құрметіне оргийлерді тойлайды. Бұл Тиадейлер Афинадан жол бойында Панопеусты қосқанда билерді өткізу әдеті. Гомер Панопейге қатысты эпитет Тиадес биін білдіреді деп есептеледі

III. AMPHICLEIA (AMPHIKLEIA) Фоцистегі ауыл

Паусания, Грекияға сипаттама 10. 33. 11:
& ampquot Олар [Фокистегі Амфиклея тұрғындары] Дионисостың құрметіне көруге тұрарлық оргийлерді тойлайды, бірақ оларда ғибадатханаға кіреберіс жоқ және көрінбейтін сурет жоқ. Амфиклея тұрғындары бұл құдайдың олардың пайғамбары және ауруда олардың көмекшісі екенін айтады. Амфиклиандардың өздері мен көршілерінің аурулары түс арқылы емделеді. Құдайдың уағыздарын діни қызметкер береді, ол оларды Құдайдың рухының жетелеуімен айтады. & Quot;

IV. БУЛИС (БОУЛИС) Фокистегі ауыл

Паусания, Грекияға сипаттама 10. 37. 3:
& quotБулистегі [Фокистегі] ғимараттар өте керемет емес, олардың арасында Артемида мен Дионисостың қасиетті орны бар. Суреттер ағаштан жасалған, бірақ біз суретші кім екенін бағалай алмадық

АЕТОЛИЯДАҒЫ КҮЛТ (ОРТАЛЫҚ ГРЕКА)

I. CALYDON (KALYDON) Аетолияның басты қаласы (Айтолия)

Паусания, Греция сипаттамасы 7. 21. 1 - 5:
"[In Patrai, Akhaia] is also a sanctuary of Dionysos surnamed Kalydonios (of Kalydon), for the image of Dionysos too was brought from Kalydon. When Kalydon was still inhabited, among the Kalydonians who became priests of the god was Koresos, who more than any other man suffered cruel wrongs because of love. He was in love with Kallirhoe, a maiden. But the love of Koresos for Kallirhoe was equalled by the maiden's hatred of him. When the maiden refused to change her mind, in spite of the many prayers and promises of Koresos, he then went as a suppliant to the image of Dionysos. The god listened to the prayer of his priest, and the Kalydonians at once became raving as though through drink, and they were still out of their minds when death overtook them. So they appealed to the oracle at Dodona . . . On this occasion the oracles from Dodona declared that it was the wrath of Dionysos that caused the plague, which would not cease until Koresos sacrificed to Dionysos either Kallirhoe herself or one who had the courage to die in her stead. When the maiden could find no means of escape, she next appealed to her foster parents. These too failing her, there was no other way except for her to be put to the sword. When everything had been prepared for the sacrifice according to the oracle from Dodona, the maiden was led like a victim to the altar. Koresos stood ready to sacrifice, when, his resentment giving way to love, he slew himself in place of Kallirhoe. He thus proved in deed that his love was more genuine than that of any other man we know. When Kallirhoe saw Koresos lying dead, the maiden repented. Overcome by pity for Koresos, and by shame at her conduct towards him, she cut her throat at the spring in Kalydon not far from the harbor, and later generations call the spring Kallirhoe after her."

CULT IN NAXOS (GREEK AEGEAN)

I. NAXOS Main Town of Naxos

Naxos was an island held sacred to Dionysos, with festivals celebrating his nurturing (the locals claimed he was raised on the island's small mountain) and his marriage to Ariadne.

CULT IN ANDROS (GREEK AEGEAN)

I. ANDROS Main Town of Andros

Pausanias, Description of Greece 6. 26. 2 :
"The Andrians too assert that every other year at their feast of Dionysus wine flows of its own accord from the sanctuary."

CULT IN LESBOS (GREEK AEGEAN)

I. METHYMNA Town in Lesbos

Pausanias, Description of Greece 10. 19. 3 :
"I am going on to tell a Lesbian story. Certain fishermen of Methymna [on the island of Lesbos] found that their nets dragged up to the surface of the sea a face made of olive-wood. Its appearance suggested a touch of divinity, but it was outlandish, and unlike the normal features of Greek gods. So the people of Methymna asked the Pythian priestess of what god or hero the figure was a likeness, and she bade them worship Dionysus Phallen. Whereupon the people of Methymna kept for themselves the wooden image out of the sea, worshipping it with sacrifices and prayers, but sent a bronze copy to Delphoi."

II. MYTILENE Town in Lesbos

Aelian, Historical Miscellany 13. 2 (trans. Wilson) (Greek rhetorician C2nd to 3rd A.D.) :
"A man from Mytilene called Makareus, who was a priest of Dionysos, though to all appearances a mild and reasonable person, was the most unscrupulous of men. When a visitor arrived and deposited with him a quantity of gold, Makareus dug a hole in a corner of the temple and buried the gold. Later the visitor came to ask for its return. Makareus took him in as if about to hand it back, murdered him and dug up the gold, putting the visitor's body in its place. He thought that in this way he could escape divine as well as human attention. But matters did not turn out that way. Қалай солай? A short time elapsed, and the biennial festival of the god took place. He made opulent sacrifices. While he was occupied with the bacchic celebrations his two sons were left at home. Imitating their father's sacrificial ritual they approached the family altar while the offerings were still burning. The younger exposed his neck, the elder found a knife lying unused and killed his brother as a sacrificial offering. Members of the household who witnessed this raised a cry of horror. Hearing the shouts their mother jumped up, and seeing that one son was dead, while the other still held the blood-stained knife, she snatched from the altar the half-burnt log and with this killed her son. The news reached Makareus. He left the ceremony with the utmost haste and anxiety, burst into the home, and killed his own wife with the thyrsos he was carrying. The outrageous acts became generally known Makareus was arrested and tortured he confessed to what he had done in the temple, and during the ordeal he expired. The victim of his injustice received public honours and burial at the demand of the god. So Makareus paid no contemptible penalty, as the poets have it, with his own life, that of his wife and furthermore those of his sons."

III. TENEDOS Island near Lesbos

Aelian, On Animals 12. 34 (trans. Scholfield) (Greek natural history C2nd to 3rd A.D.) :
"The people of Tenedos keep a cow that is in calf for Dionysos Anthroporraistos (Man-Slayer), and as soon as it has calved they tend to it as though it were a woman in child-bed. But they put buskins on the newly born calf and then sacrifice it. But the man who dealt it the blow with the axe is pelted with stones by the populace and flees until he reaches the sea."

CULT IN RHODES (GREEK AEGEAN)

I. RHODES Main Town of Rhodes (Rhodos)

Strabo, Geography 14. 2. 5 (trans. Jones) (Greek geographer C1st B.C. to C1st A.D.) :
"The city of the Rhodians lies on the eastern promontory of Rhodes . . . [and it] has been adorned with many votive offerings, which for the most part are to be found in the Dionysion (Temple of Dionysos) . . . there are also the paintings of Protogenes, his Ialysos and also his Satyros, the latter standing by a pillar, on top of which stood a male partridge. And at this partridge, as would be natural, the people were so agape when the picture had only recently been set up, that they would behold him with wonder but overlook the Satyros, although the latter was a very great success. But the partridge-breeders were still more amazed, bringing their tame partridges and placing them opposite the painted partridge for their partridges would make their call to the painting and attract a mob of people. But when Protogenes saw that the main part of the work had become subordinate, he begged those who were in charge of the sacred precinct to permit him to go there and efface the partridge, and so he did."

CULT IN MACEDONIA (NORTHERN GREECE)

I. LIBETHRA (LEIBETHRA) Town of Pieria in Macedonia (Makedonia)

Pausanias, Description of Greece 9. 30. 9 (trans. Jones) (Greek travelogue C2nd A.D.) :
"On Olympos is a city Libethra, where the mountain faces, Makedonia, not far from which city is the tomb of Orpheus. The Libethrians, it is said, received out of Thrake an oracle from Dionysos, stating that when the sun should see the bones of Orpheus, then the city of Libethra would be destroyed by a boar."

CULT IN THRACE (NORTH OF GREECE)

The Thracian god Sabazios was closely identified with Dionysos.

Herodotus, Histories 5. 7 (trans. Godley) (Greek historian C5th B.C.) :
"They [the Thrakians] worship no gods but Ares, Dionysos [Sabazios], and Artemis [Bendis]. Their princes, however, unlike the rest of their countrymen, worship Hermes [Zalmoxis] above all gods and swear only by him, claiming him for their ancestor."

Herodotus, Histories 7. 111 :
"The Satrai [tribe of Thrake] . . . alone of the Thrakians have continued living in freedom to this day they dwell on high mountains covered with forests of all kinds and snow, and they are excellent warriors. It is they who possess the place of divination sacred to Dionysos [i.e. Sabazios]. This place is in their highest mountains the Bessoi, a clan of the Satrai, are the prophets of the shrine there is a priestess who utters the oracle, as at Delphoi it is no more complicated here than there."

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 6. 11 (trans. Conybeare) (Greek biography C1st to 2nd A.D.) :
"If it is some Edonoi [a Thrakian tribe] or Lydoi (Lydians) who are conducting their Bakkhic revels, you are quite ready to believe that the earth will supply them with fountains of milk and wine, and give them to drink thereof."

Suidas s.v. Saboi (trans. Suda On Line) (Byzantine Greek lexicon C10th A.D.) :
"Saboi : Demosthenes in the speech On Behalf of Ktesiphon mentions them. Some say that Saboi is the term for those who are dedicated to Sabazios, that is to Dionysos, just as those dedicated to Bakkhos are Bakkhoi. They say that Sabazios and Dionysos are the same. Thus some also say that the Greeks call the Bakkhoi Saboi. But Mnaseas of Patrai says that Sabazios is the son of Dionysos."

CULT IN TEUTHRANIA (ASIA MINOR)

I. PERGAMON Main City of Teuthrania

Pausanias, Description of Greece 10. 18. 6 (trans. Jones) (Greek travelogue C2nd A.D.) :
"To make images of iron is a very difficult task, involving great labour. Very marvellous too are the heads of a lion and wild boar at Pergamon, also of iron, which were made as offerings to Dionysos."

CULT IN LYDIA (ASIA MINOR)

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 6. 11 (trans. Conybeare) (Greek biography C1st to 2nd A.D.) :
"If it is some Edonoi [a Thrakian tribe] or Lydoi (Lydians) who are conducting their Bakkhic revels, you are quite ready to believe that the earth will supply them with fountains of milk and wine, and give them to drink thereof."

I. SMYRNA City in Aeolis - Lydia

Herodotus, Histories 1. 150 (trans. Godley) (Greek historian C5th B.C.) :
"This is how the Aiolians lost Smyrna. Some men of Kolophon, the losers in civil strife and exiles from their country, had been received by them into the town. These Kolophonian exiles waited for the time when the men of Smyrna were holding a festival to Dionysos outside the walls then they shut the gates and so got the city."

II. LEBEDUS (LEBEDOS) Town near Colophon in Ionia - Lydia

Strabo, Geography 14. 1. 29 (trans. Jones) (Greek geographer C1st B.C. to C1st A.D.) :
"Lebedos, which is one hundred and twenty stadia distant from Kolophon. This is the meeting-place and settlement of all the Dionysiac artists in Ionia as far as the Hellespontos and this is the place where both games and a general festal assembly are held every year in honor of Dionysos."

CULT IN CARIA (ASIA MINOR)

I. MYUS (MYOS) Town in Ionia - Caria (Karia)

Pausanias, Description of Greece 7. 2. 11 (trans. Jones) (Greek travelogue C2nd A.D.) :
"I found nothing in Myos [in Karia] except a white marble temple of Dionysos."

CULT IN BYZANTIUM (ASIA MINOR)

I. BYZANTIUM (BYZANTION) City of the Bosporus (Greek Colony)

Herodotus, Histories 4. 87 (trans. Godley) (Greek historian C5th B.C.) :
"[The Persian general Darius] when he had viewed the Bosporos also, he set up two pillars of white marble by it, engraving on the one in Assyrian and on the other in Greek characters the names of all the nations that were in his army : all the nations subject to him . . . These pillars were afterward carried by the Byzantines into their city and there used to build the altar of Artemis Orthosia, except for one column covered with Assyrian writing that was left beside the temple of Dionysos at Byzantion."

CULT IN SCYTHIA (EASTERN EUROPE)

I. BORYSTHENITES Town in Scythia (Skythia) (Greek Colony)

Herodotus, Histories 4. 79 :
"He [Skyles an historical king of the Skythes who adopted Greek customs] conceived a desire to be initiated into the rites of Dionysos Bakkheios and when he was about to begin the sacred mysteries (телет), he saw the greatest vision. He had in the city of the Borysthenites [a Greek colony] a spacious house, grand and costly (the same house I just mentioned), all surrounded by sphinxes and grypes (griffins) worked in white marble this house was struck by a thunderbolt. And though the house burnt to the ground, Skyles none the less performed the rite to the end. Now the Skythians reproach the Greeks for this Bacchic revelling (bakkheuo), saying that it is not reasonable to set up a god who leads men to madness.So when Scyles had been initiated into the Bacchic rite (Bakkheios), some one of the Borysthenites scoffed at the Skythians : &lsquoYou laugh at us, Skythians, because we play the Bacchant (bakkheuo) and the god (theos) possesses us but now this deity (daimon) has possessed your own king, so that he plays the Bacchant (bakkheuo) and is maddened by the god (theos manenai). If you will not believe me, follow me now and I will show him to you.&rsquo
The leading men among the Scythians followed him, and the Borysthenite brought them up secretly onto a tower from which, when Scyles passed by with his company of worshippers, they saw him playing the Bacchant (bakkheuo) thinking it a great misfortune, they left the city and told the whole army what they had seen. After this Skyles rode off to his own place but the Skythians rebelled against him."

II. GELONUS (GELONOS) Town in Scythia (Greco-Scythian Colony)

Herodotus, Histories 4. 108 :
"The [Skythian] Boudinoi are a great and populous nation . . . They have a city built of wood, called Gelonos [settled by both Skythians and Greek colonists] . . . and their houses are wooden, and their temples for there are temples of Greek gods among them, furnished in Greek style with images and altars and shrines of wood and they honor Dionysos every two years (тритерис) with festivals and revelry (bakkheuo). For the Gelonoi are by their origin Greeks, who left their trading ports to settle among the Boudinoi and they speak a language half Greek and half Skythian."


Votive Relief of Dionysos and Ikarios

The subject depicted here is unclear. It may represent a poet welcoming the god Dionysos into his house to give thanks for a victory in a poetry competition. Or it may reference a particular story from the mythology of Dionysos and show the god, with his satyrs and drunken followers in tow, visiting Ikarios, a farmer in Attica, to introduce him to the gift of wine.

According to the myth, when Ikarios demonstrated the cultivation of grapes and the resulting vintage to his people, they thought he was trying to poison them. In drunken haste they killed Ikarios, bringing the wrath of Dionysos on the murderers and the people of Athens

Naples, National Museum 272.
Similar copy in the British Museum (2190)

Purchased in 1884 from the Paris Beaux Arts

Hauser: Die Neu Attischen Reliefs (1889), 191, no.4
Lippold: Griechische Plastik, 368 (n.7)
Ruesch: Guide to the National Museum, Naples, 87-
Brunn-Bruckmann: Denkmäler Griechischer und Römischer Skulptur, 344b
Walston: Catalogue of Casts in the Museum of Classical Archaeology (1889), 92, no.498


Detailed Curatorial Notes

Provenance: Appeared in the sale of J.R. Goven, London, 1857 (see bibliography), lot 85, where it was purchased by Falke for £2 13s. Subsequently appeared in the sale of Emile Gavet, Paris, 1897 (see bibliography), lot 392, entered the collection of Baron Ferdinand Rothschild the same year.

Commentary: From Thornton & Wilson 2009 - 'The figures represent autumn and winter. A set of dishes from the same workshop in the Castello Sforzesco, Milan, have the four seasons, with a figure of autumn from the same model as the figure on this flask. Some of the grotesques seem to be derived from the "Petites Grotesques" of Jacques Androuet Ducerceau but less meticulously followed than in some earlier cases. This flask is from one of the most ambitious and elaborate maiolica services of the late 16th century. At least 43 pieces bearing the device and motto, decorated with white-ground grotesques and "istoriato" scenes, are recorded [for a list see Thornton & Wilson 2009, no. 240].

There is no evidence as to the original size of the service, but the exceptional variety of forms surviving suggests that it may have been very extensive. Some contemporary aristocratic maiolica services were enormous one made in Faenza in 1590 for Count Camillo Gonzaga, for instance, consisted of 601 pieces, the varied shapes of which are described in the contract documents. One supplied by the Patanazzi workshop in the 1590s consisted of over 300 pieces of some 40 different named forms. In the ARDET AETERNUM service, there seem likely to have been at least two of each of the types of pilgrim flask and Autumn and Winter on the BM flask may have been paired with representations of Spring and Summer on a companion one.

The "impresa" represents a piece of burning "asbestos". This was a material, according to Pliny the Elder in his "Natural History", which came from the mountains of Arcadia medieval interpretations suggested that, once set fire to, it could not be extinguished, which is the point of ARDET AETERNUM. According to Camillo Camillo's "Imprese illustri di diversi" of 1586, the emblem and motto were adopted by a young Sienese nobleman, Curtio Borghesi, as an indication of "la perseveranza dell'animo suo". It was an evidently suitable emblem for undying love, and this is clearly its meaning when used as the reverse of a double-portrait medal (illustrated) of Alfonso II d'Este (1533-97), Duke of Ferrara, and the young Margherita Gonzaga, whom he married as his third wife in 1579.

As early as 1836, in one of the first ever monographic studies on individual pieces of maiolica, Giuseppe Boschini described two plates from the series, linked them to the medal, and suggested that theiy were made for use at the Ferrarese court at the time of the Duke's marriage to Margherita and Alfonso. The Ferrarese court was famous for its elaborate banquets and court ceremonial. The service is not listed in the inventory of Alfonso's possessions made after his death in 1597, but that is perhaps because his successor had acted quickly to transfer various possessions made after his death in 1597, but that is perhaps because his successor had acted quickly to transfer various possessions, including "la maiolica che è nei camerini", to his new home in Modena.

Following the argument of Boschini, generations of scholars assigned the date 1579 to the service, and Alfonso Lazzari in his 1913 book, "Le ultime tre duchesse di Ferrara" wrote a vivid but entirely invented description of the use of the service at the wedding. However, no contemporary documentation has been found of this, and recent scholarship suggests a dating of the medal to the 1590s, some years after the marriage. The discovery that the large plate from the series in Milan is based on an engraving after Marten De Vos which is likely to be from the mid-1580s proves that at least part of the service must have been made some years after 1579. The "impresa" could have been used by the couple up to Alfonso's death in 1597, and by Margherita even afterwards: the sentiment of the "impresa" would not have been inappropriate to a widow.

Reasonably enough, some scholars since Boschini have supposed that the service was made at Ferrara. However, there is no documentary evidence for production of artistic maiolica in the circle of the Este court at Ferrara in the closing years of the 16th century. Furthermore, the style and technique are so close to works marked as made in the workshop of the Patanazzi family and that is almost certainly the correct attribution. The close similarities to the service made for the Count of Lemos, which. may have been made in the Patanazzi workshop in 1599, suggest that this service was made some years after 1579, perhaps from the last decade of the century.'

A salt from the same service is also in the British Museum, (reg. no. 1884,0618.3), there is also a medal in the BM collection which has the inscription ARDET AETERNUM (reg. no. G3,FerrM.81).


Satyr and Silenus

Біздің редакторлар сіз жіберген нәрсені қарап, мақаланы қайта қарау керектігін анықтайды.

Satyr and Silenus, in Greek mythology, creatures of the wild, part man and part beast, who in Classical times were closely associated with the god Dionysus. Their Italian counterparts were the Fauns (қараңыз Faunus). Satyrs and Sileni were at first represented as uncouth men, each with a horse’s tail and ears and an erect phallus. In the Hellenistic age they were represented as men having a goat’s legs and tail. The occurrence of two different names for the creatures has been explained by two rival theories: that Silenus was the Asian Greek and Satyr the mainland name for the same mythical being or that the Sileni were part horse and the Satyrs part goat. Neither theory, however, fits all the examples in early art and literature. From the 5th century bc the name Silenus was applied to Dionysus’ foster father, which thus aided the gradual absorption of the Satyrs and Sileni into the Dionysiac cult. In the Great Dionysia festival at Athens three tragedies were followed by a Satyr play (e.g., Euripides’ Циклоптар), in which the chorus was dressed to represent Satyrs. Silenus, although bibulous like the Satyrs in the Satyr plays, also appeared in legend as a dispenser of homely wisdom.

In art the Satyrs and Sileni were depicted in company with nymphs or Maenads whom they pursued. (Their amorous relations with nymphs are described as early as the Homeric Hymn to Aphrodite.) The Greek sculptor Praxiteles represented a new artistic type in which the Satyr was young and handsome, with only the smallest vestiges of animal parts. Hellenistic artists developed that concept into humorous or forceful representation of half-animal subjects as an escape from the merely human.


Бейнені қараңыз: 大英博物馆01 前世与今生大英博物馆居然是由一位内科医生建立的 (Қараша 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos