Жаңа

Salem Witch Hunt басталады

Salem Witch Hunt басталады

Массачусетс шығанағы колониясындағы Салем ауылында Сара Гуд, Сара Осборн және Титуба, Барбадодан келген күң әйелге сиқыршылықпен заңсыз айналысқаны үшін айып тағылады. Сол күні, Титуба, мүмкін, мәжбүрлеп, билікті Салем сиқыршыларын іздеуге шақырды.

Кішкентай пуритандық қауымдастықтағы қиындықтар бір ай бұрын басталды, тоғыз жасар Элизабет Паррис пен 11 жастағы Абигейл Уильямс, сәйкесінше, құрметті Сэмюэль Парристің қызы мен жиені ауруға шалдығуды және басқа да жұмбақ ауруларды бастан өткерді. Дәрігер балалар бақсының әсерінен зардап шегеді деген қорытындыға келді, ал жас қыздар дәрігердің диагнозын растады. Бірнеше ересектердің қолдауымен, көп ұзамай басқа «зардап шеккен» Сәлем тұрғындары қосылған қыздар жергілікті тұрғындардың көбін сиқырлықпен айыптады, негізінен орта жастағы әйелдер, сонымен қатар бірнеше ер адамдар, тіпті бір төрт жасар бала. Келесі бірнеше ай ішінде зардап шеккен аймақтың тұрғындары Салем ауылының 150 -ден астам әйелдері мен еркектерін және олардың айналасындағы шайтандық әрекеттерді айыптады.

КӨБІРЕК ОҚУ: Салемнің сиқыршылар аң аулауына себепші болған жұмбақ құлдықтағы әйел

1692 жылдың маусымында Айердің арнайы соты, «тыңдау» және Терминер, «шешім қабылдау үшін» айыпталушыны соттау үшін Бас төреші Уильям Стоттонның қасында Салемде жиналды. Бірінші болып сотталушы Селемнің Бриджит епископы болды, ол кінәлі деп танылып, 10 маусымда дарға асылып өлім жазасына кесілді, тағы 13 әйел мен төрт ер адам оның артынан дарға асылды, ал бір еркек Джайлс Кори өлім жазасына кесілді. ұсақтау Сотталғандардың көпшілігі сот процесінде айыпталушылар себеп болды деп санайтын, сәйкес келмеу мен галлюцинациямен сипатталатын, нақты іс жүргізу кезінде куәлардың мінез -құлқының негізінде айыпталды.

1692 жылдың қазанында Массачусетс штатының губернаторы Уильям Фиппс Ойер соты мен Терминер сотын таратып, оның орнына Жоғарғы Сот сотымен ауыстыруды бұйырды, бұл алдыңғы соттарда рұқсат етілген сенсациялық куәліктердің түріне тыйым салды. Өлім жазасы тоқтатылды, ал Жоғарғы Сот ақырында сот күтіп жүргендердің барлығын босатып, өлім жазасына кесілгендерге рақымшылық жасады. 19 жазықсыз әйелдер мен ерлерді өлімге кескен Салем ведьмы бойынша сот ісі нәтижелі аяқталды.

КӨБІРЕК ОҚУ: Салем ведьмінің сотында асылған 5 әйгілі әйел


Отаны: Форт -Салем АҚШ армиясының қатарына алынған Рэйлл Коллар (Хиксон), Эбигейл Белвезер (Уильямс) және Талли Крэйвен (Саттон) туралы әңгіме.

Трио өздерінің табиғаттан тыс күштері мен бақсылықтарын күресуге пайдаланады және «жауынгерлік сиқырда» жоғары дайындықтан өтеді.

Олар сондай -ақ вокалдық сымдарды қуатты заклинание тудыратын «тұқымдарды» қабылдау үшін қолданады.

Серия толығымен ойдан шығарылған, бірақ оның негізі АҚШ -тың заң тарихының ең әйгілі кезеңдерінің бірінде жатыр.

Отаны: Форт -Салем балама ғаламда орнатылған, онда Америка Құрама Штаттары Салем сиқыршыларының сынақтары аяқталғаннан кейін «Салем келісіміне» қол қойған.

Серияда Salem Accord - бұл сиқыршыларды қудалауды тоқтату туралы келісім. Оның орнына сиқыршылар Америка соғысына қатысуға шақырылды.

Серияда Келісім сиқыршылардың әскери қызметке шақырылуына қарсы болатын спрей тобы деп аталатын террористік ұйыммен қарама -қайшы.

Шоу бір ғана шынайы оқиғаға негізделмесе де және Салем келісімі нақты құжат болмаса да, қойылымның тарихи астары өте шынайы.

Салем сиқыршылардың сынақтары

Отаны: Форт -Салем Сұрақтар туындайды: егер Салем сиқыршылардың сынауларында сиқыршылықпен айыпталған жазықсыз әйелдер шынымен де бақсылар болса және олар тірі болғанда не болар еді?

Салемнің бақсы сынақтары 1692 жылдың ақпанынан 1693 жылдың мамырына дейін Массачусетс штатының Салем қаласында өтті, онда бақсылыққа айыпталған 200 -ден астам адам қатысты.

Бірқатар тыңдаулар мен сот процестерінен кейін 30 адам кінәлі деп танылып, 19 адам дарға асылды.

Өлтірілгендердің 14 -і әйелдер. Салем сиқыршылардың сынақтары тез арада отаршыл Солтүстік Америка тарихындағы сұмдықтардың ең өлімші аңшысына айналды.

Сынақтар Салемдегі жас қыздар басқаларды бақсылыққа айыптай бастаған кезде басталды.

Жаппай дүрбелең тоғыз жасар Бетти Париж мен оның немере ағасы 11 жасар Абигейл Уильямсты жақын маңдағы Беверли қаласының министрі Джон Хейл «эпилепсиялық немесе табиғи аурудың әсерінен тыс» деп сипаттағаннан кейін басталды. .

Алайда, олар дәрігерге қаралғанда, денсаулығына байланысты ешқандай заттай дәлел жоқ.

Көп ұзамай Сара Гуд, Сара Осборн және Титуба бақсылық үшін тұтқындалды. Трио сиқыршылар сияқты стереотипке айналды: Жақсы үйленбеді, Осборн шіркеуге бармады және Титуба құл болды.

Бір айдан кейін тағы бірнеше адам бақсылыққа айыпталды.

81 жастағы фермер Джайлс Кори қыркүйекте өткен сот процесінде кінәсін мойындаудан бас тартты. Кейін оны өлімге мәжбүр етті.

Айыпталушылар спектрлік дәлелдерді, жалған мойындауларды, сиқырлы емізік деп аталатын денеде пайда болған дақтарды және үйдегі жақпа құмыраларын қолдана отырып кінәлі деп танылды.

Саяси, діни, әлеуметтік тапты және гендерлік сызықты кесіп өтетін Сәлемді сынаулардың басталуына ықпал ететін көптеген факторлар бар.

Сол кезде Жаңа Англияды пуритандар қоныстандырды және олардың діндар және сынғыш халқы болды.

Пуритандықтар Англия шіркеуінің көптеген дәстүрлеріне қарсы шықты және Массачусетс шығанағына қоныс аударып, өз қоғамын құру үшін отаршыл Солтүстік Америкаға барды.

Ерте заманауи Еуропа мен отаршыл Солтүстік Америкада сиқыршылықпен айыпталған адамдардың 80% -ға жуығы әйелдер болды.

Пуританизм уағыздаған әйелдер табиғаты бойынша күнәкар және қарғысқа ұшырайды, өйткені олар ерлерге қарағанда әлсіз еді.

Олар сондай -ақ ерлер мен әйелдер Ібілістің алдында тең емес және тек Құдай алдында тең деп сенді.

Жақында X тапсырмасына екінші серия туралы айту Отаны: Форт -Салем, жасаушы Элиот Лоренс: «Мен сиқыр деген не?» Деген сұрақты көтеретін сюжет құрғым келді, сондықтан 2 -маусымда жаңа сиқыршы [Меллани Баррос ойнады] туралы идея бар, және жақын арада тестілеу орталықтары болады, ал кейбіреулер қыздарынан бас тартқысы келмейді, және көп ұзамай бұл үлкен шиеленіс мәселесіне айналады ».


Сәлемдегі сиқыршылық

Қосулы 1 наурыз, 1692, Салем, Массачусетс билігі Сара Гуд, Сара Осборн мен үнді құлы Титубадан шынымен бақсылықпен айналысқанын анықтау үшін жауап алды. Осылайша 1692 жылғы әйгілі Салем Ведьма сынақтары басталды Сыртқы . Келесі айларда Сэлемде және оның айналасында 150 -ден астам ерлер мен әйелдер сиқыршылар мен сиқыршылар деп аталатын Кертаиннің жексұрын өнерімен айналысты деген айыппен түрмеге қамалды. қосымша күдікті ер адам өлтірілді. Қалғандары түрмеде қайтыс болды. Бүгінде олар қайғылы қателіктің құрбандары ретінде көрінеді.

Айыпталған бақсыларды кепілге алу туралы өтініш, шамамен. 1692. Джон Дэвис Батчелдер автографтар жинағы. Қолжазба бөлімі

Он бір және тоғыз жасар Абигейл Уильямс пен Элизабет Паррис 1692 жылдың қаңтарында транс тәрізді күйге түсе бастады және құрысу ұстамасынан зардап шеге бастады. Ақпан айының соңында намаз, ораза және емделу олардың белгілерін жеңілдете алмады. олармен бірге жүретін қорлаушы айқайларды басу үшін. Түсіндіруге мәжбүр болған қыздар жоғарыда аты аталған үш әйелді өздерін азаптады деп айыптады.

Жақында шешек эпидемиясы, үнділіктердің шабуыл қаупі, экономикалық белгісіздіктер мен шағын қалалар арасындағы бәсекелестік Салем мен оның төңірегіндегі тұрғындарды бақсылық сынақтарына себеп болған жаппай истерияға бастауы мүмкін. Әлеуметтік мәртебесі мен жынысы айыптаудан аз қорғаныс ұсынғанымен, тарихшылар жалғызбасты әйелдер сиқырлықпен айналысқаны үшін айыпталуға бейім екенін, ал жасөспірім қыздарға да осал болатынын айтады. Мысалы, Сара Гуд, Сара Осборн және Титуба еркек қорғаушылардан айырылды, ал жоғарыда суреттелген кепілдікке қол қойған үшеуі жесірлер.

Regni Annae Reginae Decimo …Сиқырлық үшін Джордж Берроуз мен басқалардың аттаиндерлерін өзгерту туралы заң. Бостон: Б. Грин, 1713. Басылған эфемера: үш ғасыр кең таралған және басқа да баспа эфемерасы. Сирек кітаптар мен арнайы коллекциялар бөлімі

Діни қызметкерлердің ұсынысы бойынша азаматтық билік айыпталушы бақсыларды соттау үшін арнайы Ойер мен Терминер сотын құрды. Тұтқындар саны 150 -ге жақындағандықтан, қоғамдық пікір бұл процеске қарсы болды. 1692 жылы 29 қазанда Массачусетс губернаторы Уильям Фипс арнайы сотты таратып, көптеген күдіктілерді босатып, әрі қарай қамауға алудың алдын алды. Қалған бақсылық істер 1693 жылдың мамырында қаралғанда, Жоғарғы Сот басқа ешкімді айыптай алмады. 1711 жылы қабылданған заңнама айыпталушылардың құқықтары мен жақсы есімдерін қалпына келтірді.

1950 жылдары Артур Миллер ойнады, The Crucible, Салемнің бақсылық сынақтарын зерттеді. Миллер өз ойын соғыстан кейінгі дәуірдің қызыл қорқынышына наразылық білдіру үшін қолданды. Миллер тағы да жазықсыз адамдар қоғамдық истерикаға құрбан болды деп ойлады. 1956 жылы АҚШ-тың американдықтармен жұмыс жөніндегі комитетіне шақырылған Миллер бірнеше жыл бұрын коммунистік жазушылар жиналысында кездескен адамдардың есімдерін беруден бас тартты. Нәтижесінде апелляциялық сатыда құрметтемеу үкімі жойылды.


Сату сынақтарынан бұрын хронология

Бұл кезеңде сиқыршылардың сынақтарының жалғыз маңызды сериясы болмаса да, 1692 жылғы Салемнің сиқырлық сынақтары, сайып келгенде, отаршыл Америкада болған ең қарқынды және жойқын сиқыршылық аңшылық болды. Жүздеген жылдар өтсе де, біз бұл таңғажайып және қайғылы оқиғалардың орын алуына не себеп болғанын біле отырып, әлі де жауап іздейміз. Уақыт өте келе тарихшылар әр түрлі факторлар мен оқиғаларды анықтайтын әр түрлі теорияларды ұсынды.

Бұл зұлмат жылдағы әрекеттерді түсіндіру үшін ешқашан бір ғана жауап болмайтынына қарамастан, 1692 жылға әкелген оқиғалар мен жағдайларды түсіну маңызды. Діни, әлеуметтік, саяси және экологиялық факторлар қорқыныш пен шиеленістің ортасын құрды. . Салем ауылында да, Массачусетс шығанағы колониясында да Салем сиқыршыларының сынақтарына дейін бірнеше жылдар ішінде елеулі қақтығыстар болды. Мұнда бізде Салем сынақтарына дейінгі жылдары Англияда да, оның колониясында да болған маңызды оқиғалардың уақыт кестесі бар. Бұл факторларды 1692 жылы Салемде болған оқиғаларды зерттеу кезінде ескеру пайдалы, егер қажет болмаса.

1603-1625: Англияда король Джеймс І -нің билігі. Оның билігінде Шотландия мен Англияны шоғырландыра отырып, бұл патшалық Ұлыбританияның біртұтас корольдігін құрады.

1625: Король Чарльз I -нің билігі Англияда басталады.

1620: Пуритандық миграция басталады. Пуритан мен Пилигрим терминдері жиі бір -бірінің орнына қолданылғанымен, Жаңа Англияның алғашқы қоныс аударушыларындағы екі топты сипаттайды. Қажылар - Англия шіркеуіндегі сыбайлас жемқорлықты қатты сынға алатын және тәуелсіз жергілікті шіркеулер құруға ұмтылатын ағылшын сепаратистері. Керісінше, пуритандар реформа арқылы Англия шіркеуін «тазартуға» үміттенеді.

1626: Наумкеаг (Сәлем) негізін Анней мүйісінен Роджер Конант салады.

1629: Король Чарльз I Массачусетс шығанағы компаниясына жарғы береді.

1630: Массачусетс шығанағы колониясында шамамен 1000 қажы бар. Джон Уинтроп пен Томас Дадли сәйкесінше губернатор және әкімнің орынбасары болып тағайындалды. Губернатор Уинтроп: «Төбеде қала болады», - деп мәлімдеді.

1642-1651: Ағылшын азамат соғысының кезеңі. Король Чарльз I мен Англия, Шотландия және Ирландиядағы оппозиция арасындағы қақтығыстар оның өліміне және ұлының жер аударылуына әкеледі. Оливер Кромвель 1658 жылы қайтыс болғанға дейін пуритандық дінді насихаттай отырып, республикалық Достастық кезінде лорд қорғаушысы ретінде билік жүргізеді.

1645-1715: Кіші Ас дәуірінің ең суық кезеңі. Шамамен 1500 -ден 1850 -ге дейін созылған Солтүстік жарты шарда ауа райының тұрақсыздығы байқалады. Отаршыл Америкада қыстың аязды және қатал ыстық жазы болады.

1660- Достастық құлағаннан кейін ағылшын монархиясы қалпына келтірілді, нәтижесінде король Чарльз II қайтып келді. 1685 жылы заңды мұрагерсіз қайтыс болған оның орнына ағасы Джеймс II келді.

1666: Бірқатар Салем фермерлері, әсіресе, қыстың мұзы мен қардың қатал жағдайында, Салем Таунның жиналыс үйіне қатты жаяу жүруіне байланысты өз министрлерін жалдауды өтінеді.

1669-28: Ауыл тұрғындары Salem Town жиналыс үйі үшін салық төлеуден бас тартып, өздерінің жиналыс үйіне жарналар талап етті. Тығырыққа тірелген жағдайда істер сотқа дейін жеткізіледі.

1672: Салем Таун Салем ауылына жиналыс үйін құруға және өз министрін жалдауға мүмкіндік береді, дегенмен бұл ауыл техникалық тұрғыдан Салем Таун шіркеуінің бөлігі болып табылады. Ауыл тұрғындары әлі де қасиетті рәсімдерді қабылдау және жаңа мүшелерді қабылдау үшін Салем Таунға баруы керек. Кіші кандидаттарға қарсы фракциялар пайда бола бастайды. Биыл Джеймс Бэйли Салем ауылының бірінші министрі болып тағайындалды.

1673: Салем қалашығының шіркеуімен байланыстырылған Салем ауылының шекарасында тұратын адамдар министрлерді жалдауға және жұмыстан босатуға құқығымыз бар деп санайды. Салем ауылында Бэйлидің қызметіне қарсы фракция көбейеді. Нәтижесінде оның жалақысы төленбейді.

1675-1676: Жаңа Англия мен Мэннің оңтүстігінде Филлип патшаның соғысы байырғы тұрғындармен ұлғаяды. Бұл жанжал екі жақтың да жаппай себеп -салдарларына әкеледі. Эссекс округінің және әсіресе Салемнің солтүстік шекараға жақын орналасқанын ескере отырып, көптеген босқындар осы аймаққа қоныстанған.

1676: Король Филипптің соғысы екі жақтан да үлкен шығынға ұшырауын жалғастыруда. Салемнің кейінгі сынақтарына қатысқан бірнеше адам осы уақыт ішінде рейдтерден аман қалады. Осы жылы Фалмут штатындағы Вабанаки шабуылдары бір жасар Мерси Льюис пен оның ата-анасын Каско шығанағындағы аралға қашуға мәжбүр етеді. Мерсидің атасы мен әжесі де, басқа отбасы мүшелері де рейд кезінде өлтірілді. Бір жыл бұрын шамамен екі жасар Сюзанна Шелдон соғыс босқыны болды.

1680-1683: Фракциялық дау Салем ауылында жалғасуда. Джордж Берроуз, солтүстік американдық соғыстардың босқыны, Джеймс Бэйлидің орнына Салем ауылының министрі болды.

1683- Ұзақ жалақы дауларынан кейін Джордж Берроуз Салем ауылының министрі қызметінен кетіп, Мэнге оралады. Деодат Лоусон Салем ауылындағы министрлікке үшінші үміткер болады.

1684- Король Чарльз II ағылшын үстемдігіндегі барлық чартерлерді, соның ішінде Массачусетс шығанағы колониясының жарғысын, тек тәжге адалдық демонстрациясынан кейін ғана жаңартады. Пуритандық идеологияның іргетасына негізделген Массачусетс шығанағы колониясының тәуелсіздігі патша Чарльздің жарғысын қайта шығарудан тартынуға мәжбүр етеді. Бастапқы жарғы бойынша Массачусетс шығанағы колониясы кез келген басқа колонияға қарағанда керемет түрде автономды болды. Бұл отаршыл үкіметке ағылшын заңына негізделген, колонияға тән өзіндік заң кодексін құруға мүмкіндік берді. Жарғы болмаса, колония айтарлықтай дербестігін жоғалтады, оның ішінде өздерінің басқарушы шенеуніктерін сайлау мүмкіндігі. Бұл сондай -ақ жерге меншік құқығына қауіп төндіреді, себебі жарғының жойылуы қолданыстағы жер учаскелерінің құқықтарын жойады. Пуритан әсер еткен хартияның күшін жою үлкен Пуритан экспериментінің құлдырауын білдіреді деген қорқыныш одан да үлкен алаңдаушылық туғызады. Ата -бабаларының еңбегі құрдымға кетеді деген ойдан ашуланып, көптеген адамдар төбедегі қалаға ешқашан қол жеткізе алмайтыны туралы алаңдайды.

1685: Карл II қайтыс болады. Джеймс II Англия королі болды.

1686: Король Джеймс сэр Эдмунд Андросты Жаңа Англия Доминионының губернаторы етіп тағайындайды. Жаңа губернатор Мэн, Плимут, Род -Айленд және Коннектикут аумақтарына үстемдік етті. Губернатор Андрос құлшыныспен заңдарды өзгертеді, жаңа салықтарды қабылдайды және Жаңа Англияда алғашқы англикандық шіркеуді - Бостонның Оңтүстік шіркеуін құрады. Оның билігі кезінде квакерлер мен баптистерге еркін ғибадат етуге рұқсат етілген. Көбісі бұл әрекетті рухани дағдарыс және төбедегі қалаға қауіп ретінде түсіндіреді.

1688-1689- Даңқты революция Англияда басталады. Рим -католик королі Джеймс II дінге төзбеушілік саясатын қолданады, ол голландиялық ханзада Уильям апельсиннің табысты шабуылына әкеледі. Король Уильям III мен оның әйелі ІІ Мэри Англияның бірлескен монархы болды. Революция туралы хабар Бостонға жеткенде, көтеріліс танымал Андрос үкіметін құлатады. Бұл дүрбелеңнен кейін тәртіпті сақтау үшін бастапқы жарғыға негізделген уақытша үкімет құрылады.

1688-1697: Отаршылдар мен жергілікті тайпалар арасындағы күрес қайта басталады. Бұл жанжал Екінші Үнді соғысы немесе Король Уильям соғысы деп аталады. Себептердің өсуінен басқа, инфляцияның өсуіне әкелетін соғыстың шығындарын жабу үшін салықтар көбейтілді. Бұл қақтығыс Салемге және оған жақын аудандарға босқындардың тағы да үлкен ағынын әкеледі. Эбигейл Хоббс, Сюзанна Шелдон, Сара Черчвелл, Мерси Шорт, Мэннен келген барлық босқындар кейінірек Сәлем бақсыларының сынақтары кезінде куә болады. Отбасы мүшелерінен, олардың қауымдастықтарынан және үйлерінен айырылған соң, бұл жас әйелдер мен балалардың айналасында шөл далада жасырынып жүрген шайтаннан қалай қорыққанын түсінуге болады.

1689: Сэмюэль Париж Салем ауылының бірінші тағайындалған министрі болады. Ауылдағы белгілі отбасылармен, оның ішінде ықпалды Путнам отбасымен танымал болғанымен, басқалары оның тағайындалуына қарсы. Джозеф Портер, Джозеф Хатчинсон, Дэниэл Эндрю, Джозеф Путнам және Фрэнсис медбике Париждің жалақысын бір жыл бойы бермеуге дауыс береді. Салем ауылы Сэмюэль Парриске қарсы және қарсы шыққандар арасында бөлінген терең фракциялық дағдарысқа түседі.

1692: Бақсы сынақтарына дейінгі жылдардағы қорқыныштың, паранойяның және шиеленістің жоғарылауына ықпал ететін көптеген факторлар бар. Осы кездегі адамдар шешек, жергілікті шабуылдар, соғыстар, діни даулар мен қатал ауа райы жағдайларының қалай түсіндірілетінін қарастыру керек. Пуритандықтар үшін бұл қиындық ғарыштық белгі. Мұның бәрі шайтанның моральдық дүрбелеңі мен сиқыршылардың қастықтарын тудыруға тырысатын әр бұрышта жасырынып жүрген сенімі.

Осы қорқынышты климат жағдайында, Рождество Сэмюэл Парристің қызы мен жиені кенеттен біртүрлі және қорқынышты белгілермен ауырып қалады. Ақпан айының ортасына қарай жергілікті дәрігер бұл мінезді сиқырлықтың нәтижесі деп анықтайды. Ауру туралы хабар Салем ауылында және ақырында Эсексекс округінде таралған кезде, басқалары дәл осындай қауіпті белгілермен ауырып бастайды. Зардап шеккендер денесі жоқ рухтар пышақтап, тұншықтырады және қорқынышты көріністер туралы хабарлайды. Көп ұзамай, зардап шеккендер бұл сиқыршыларды анықтап, көршілерді, таныстар мен бейтаныс адамдарды бақсы деп атайды. Сырттан келгендер мен қайыршылар сияқты қабылданған әлеуметтік нормаларға сәйкес әрекет етпейтіндер күдіктенуге оңай. Сәлем ауылында алғашқы айыптаулар құлдың, өз станциясының астында үйленген әйелдің және қайыршының атын атайды. Қорқыныш тарала бергенде, күдікті емес адамдар да көп жағдайда ескі отбасылық кикілжіңдер мен қауесеттерге байланысты айыпталады.

Массачусетс заңы әлі белгісіз болғандықтан, төтенше сот құрылады. Бұл арнайы сотты, Ойер мен Терминер соты, колонияның элиталық мүшелері басқарады. Сот ағылшынның қолданыстағы заңдарына сәйкес әрекет етуге тырысқанымен, жаңа тағайындалған жарғыдан туындайтын құқықтық шектеулер соттың жеке зерттеулері мен шешімдеріне сүйене отырып, шешім қабылдауға мәжбүр етеді. Осы себепті, даулы спектрлік көріністер айыптау үшін рұқсат етілген дәлел ретінде қолданылады.

Бұл бірегей сот, Салем ауылындағы жылдардағы қақтығыстар мен колониядағы жаппай шиеленіспен бірге, колонияларда ең үлкен және қарқынды бақсыларды аулауға әкеледі. Сот процесі аяқталғанға дейін 25 адам өлді - бесеуі сотта күтіп түрмеде өледі, 19 адам дарға асылады, ал сот билігін мойындаудан бас тартқан соң бір адам өлім жазасына кесіледі.


Salem Witch Hunt тарихы

Америкада бұрын -соңды болмаған ең маңызды сиқырлық истерика Салем Ведьманың сынақтары болды. Олар 1692 жылы Массачусетс штатының Салем қаласында болды, онда 19 адам дарға асылып, сиқыршылыққа байланысты бір адам «өлтірілді». Шамамен тағы 13 адам түрмеде қайтыс болды. Барлығы 185 адам сиқырлықпен айыпталды, ал Салем түрмесі толып кетті. 1711 жылға қарай олардың барлығы айыпталған қылмыстары үшін кешірімге ие болды және Америкада сотталған бірде -бір ведьма ешқашан өлім жазасына кесілген жоқ.

Пуританизм және қорқыныш климаты

1692 жылы не болғанын түсіну үшін пуритандық идеалдар мен өмір салтын түсіну қажет.

Пуританизм - 1600 жылдары Англияда басталған христиан діні. Пуритандар қарапайым христиандардан ерекшеленді, олар адамның өмірі туылғаннан бастап құтқарылуға немесе өлгеннен кейін тозақта жазалануға алып келеді деп сенген. Оның үстіне, егер біреу туылған кезінен бастап тозаққа сотталса, оны ешқандай жақсылық құтқара алмайды. Пуритандар мәңгілік өмірді қамтамасыз ету үшін діндар және адал болады деп күтілген, бірақ олар әрқашан тозақ оты үшін алдын ала жазылғаны туралы ойланған болуы керек.

Жаңа Англияда пуритандар өздерінің штатқа жақын болуын қамтамасыз етті, осылайша оған және адамдардың діни әл -ауқатына әсер етті. Пуритандық идеалдар Құдайдан және Ібілістен үлкен қорқыныш тудырады деп айтуға болады. Өлімнен кейін құтқару үшін таңдалған «таңдаушылардың» бірі болуға деген ұмтылыс болды (олардың философиясына сәйкес сіз не сайланған едіңіз, не болмадыңыз), зұлымдықтың қорқынышы керемет болар еді. Қазіргі ақыл -ойда мұны елестету оңай болмауы мүмкін, бірақ 17 ғасырда Жаңа Англияда пуритандық Ібіліс нақты қауіп, қорқынышты шындық болар еді.

Осы кездегі қорқыныш климатына қоса, шешек ауруы, Массачусетс штатында әскери сәтсіздіктер, француздардың шекаралық шабуылдары және көршілес қалалардағы Вабанаки үндістерінің қоныстанушыларға күшпен шабуылдары болды. Бұл факторлар Салемде және соған ұқсас басқа қалаларда мазасыздық сезімін тудырды, бұл қорқыныш Құдайдың зұлымдарға жазалауынан тұрады. Осындай қиын -қыстау кезде қиял мен алыпсатарлықтың қалай басталып, ақыры жаппай истерикаға айналатынын көруге болады.

Оның үстіне, 1692 жылдың қысында жас қыздардың көңіл көтеруі өте аз болған шығар. Сәлем қаласынан бірнеше шақырым қашықтықта орналасқан және балалық шақтағы ойындардың көпшілігіне тыйым салынған, себебі олар әдепсіз, немесе одан да жаманы, олар Ібілістің бекер әрекетіне жол берді. жеңіске жету. Оқу мен тігін тігу қолайлы уақыт болар еді, бірақ кәдімгі үй шаруасынан басқа аз нәрсе болар еді. Сондықтан, шаршау кезінде жас қыздардың қиялына қалай ұшуға болатынын түсіну қиын емес.

Титуба, Сара Гуд және Сара Осборнның жағдайы

Алайда, сол кездегі жас қыздардың оқитын кітаптары өте қызықты болып көрінетін сәуегейлік сияқты тақырыптар болды. Қыздардың достарының шеңбері болуы әдеттегідей болды, олар өздерінің табысты өмірлерінен алшақ болу үшін сәуегейлікпен айналысты. Бетти Паррис есімді бойжеткен жаппай истерияға бақылаудан шығу үшін достарымен осындай шеңбер құрды. Бетти мен қыздар жұмыртқаны жарып, ақтығын бір стақан суда қалдыру үшін сәуегейлік әдісіне қатысты. Жұмыртқаның ақтығы болашақты бейнелейді. 1692 жылы қаңтарда бір рет Бетти табыттың пішінін көре алатынын айтты. Оның үрейі ұшып кетті. Бетти қазірдің өзінде ауру бала болды және олардың қатал қыста өлім қорқынышы үнемі болды.

Ақпан айында Бетти ең қорқынышты күйзелістер мен конвульсияларды жалғастырды. Беттидің достары ұқсас симптомдарды көрсете бастады, оның ішінде есту, сөйлеу, есте сақтау қабілетінің жоғалуы, галлюцинация және спектрлердің қысылу мен шағу сезімі. 1692 жылы ақпанда оларды физикалық жағынан еш қате таба алмайтын дәрігер тексерді. Алайда, ол кезде жақында жарық көрген Коттон Мэтердің «Естен кетпес айғақтар» деп аталатын кітабында сиқыршылық пен жын -перілердің иелену белгілері егжей -тегжейлі сипатталған. Дәрігер қыздардың фитнасы Сиқыршылықтан пайда болғанын айтты. Бұл диагноз ретінде оңай қабылданды.

Бұл сиқырлықтың қайдан келгенін білу үшін, отбасының досы Мэри Сибли отбасының құлы Титубаға қара бидай мен науқастың зәрінен дайындалған «сиқыршы» пісіруді, содан кейін итке тамақтандыруды айтты. Егер ит ұқсас белгілерді көрсеткен болса, онда зардап шеккендер сиқырланады. Иттер мен басқа да ұсақ жануарлар көбінесе Ведьмалардың туыстары ретінде пайдаланылады деп есептелді.

Өкінішке орай, Титуба үшін бұл қыздарды оған сиқыршылықты айыптауға итермеледі. Қыздардың алғашқы сәуегейлік тәжірибелері мен Титубаның әңгімелерінен ләззат алғаны оларға бұл ауыр айыптауды тоқтатпады. Мэри Сиблидің «Сиқыршылар» эпизодын қоздырғаны да сиқырлықтың бір түрі болса керек, бірақ оған ешқашан айып тағылмады. Титуба, кедей құл болса да, қорғансыз болды.

Басқа екі Сәлем айыппұлына бір мезгілде айып тағылды, ал 1 наурызда екі судья - Джон Хэторн мен Джонатан Корвин Титуба, Сара Осборн мен Сара Гуд деген үш әйелден жауап ала бастады - олардың екеуі де эксцентрик әлеуметтік шіркеулер болды, олардың ешқайсысы шіркеуге бармады. .

Қыздар жиі тырысулар мен тырысуларға ие болды, олар үш әйел тексерілген жерде Ингерсолль Тавернасында үлкен апломмен көрсетті. Олар әйелдердің елестері оларға көрініп, оларды тістеу мен шымшу арқылы азаптауда деп мәлімдеді. Спектрлік «дәлелдерді» басқа ешкім көре алмағаны жиналғандарға қатысты емес. Көптеген адамдар тамашалауға келді, ал кейбіреулері сүті ашыды немесе сиыр ауырып қалды деп айтуға келді, бұл бақсылықтың тағы бір дәлелі болды.

Магистраттар әйелдердің кінәлі екеніне сенетіні анық болды және әрқайсысына бірдей үш сұрақ қойды: «Сен бақсысың ба?», «Сен Ібілісті көрдің бе?». және «Сіз бұл қыздардың қайғы -қасіретін қалай түсіндіресіз?»

Титуба бастапқыда өзінің кінәсіз екенін мәлімдеді, бірақ ешқашан белгісіз себептермен ол Осборн мен Гуд шайтанмен келісімге келгенін мойындады. Сонымен қатар, ол ұзын бойлы, қараңғы адамның оған жақындап, кітабына қол қоюын сұрағанын айтты. Бұл адам, әрине, Ібіліс болды және ол кейде оған жануар түрінде көрінді. Оның мойындауы үш күнге созылды.

Үш әйел де сотқа дейін округтік түрмеге қамалды. Ақырында, Сара Гуд қылмысы үшін асылды, Сара Осборн түрмеде қайтыс болды, бірақ Титуба мойындағандықтан аман қалды. Сиқыршылар екенін мойындағандар «адалдығы» үшін дарға асылып қашып кетті.

Кінәсіздігі дәлелденгенше кінәлі

Жаз айларында жүздеген адамдар айыпталып, түрмелер толып кетті. Сол кезде Массачусетс губернаторы сэр Уильям Фипс 1692 жылы туған жері Англияда болғаннан кейін түрмелерді жарып жібергеннен кейін және Бостонға қайтып оралды, ал Салемде хаос болды.

Содан кейін «сенсорлық тест» енгізілді. Егер айыптаушылардың кез келгені айыпталушының жанасуынан жазулары мен ыңырсуларынан уақытша айығып кетсе, онда бұл сиқыршылыққа мүлдем заңды болса керек. Бұл әдіс көптеген сынақтарда қолданылды, және сөзсіз, қыздар қол тигізгеннен кейін бірден бас тартты.

Айыпталушының қорғаушысы жоқ, оларды қолдайтын куәгерлер бола алмады және тек өздерінің қорғаныстың ауызша дағдыларына сүйенуге мәжбүр болды. Тұтқындалған адамдар кедей немесе аз әсер ететінін ескере отырып, олар кез келген сот залында қорғаныс үшін қажет ақылдылыққа, ойлау жылдамдығына және шешендікке жиі мұқтаж болды.

Айналым

1692 жылдың күзіне қарай Ведьма аң аулау қарқынын жоғалта бастады. Күмәнді шағымдардың нәтижесінде көптеген ерлер мен әйелдердің өлімі осы «Ведьмалардың» шынайылығына көбірек алаңдайтын Сәлем тұрғындарын алаңдата бастады. Қазір спектрлік дәлелдерге көптеген адамдар күмән келтірді. Мүмкін, адамдардың көпшілігі айыптаудың жалған екенін білетін, бірақ осы уақытқа дейін айтуға батылы бармады.

Қазанға қарай көпшілік бейкүнә адамдардың өмірі құрбан болғанын білді. Қаланың білімді адамдары сот мүшелерін спектрлік дәлелдерді сенімсіз деп санауға шақырды, сенсорлық тестті айтпағанда. Тұтқындармен күресу үшін жаңа сот құрылды және оларды қорғау туралы шешім қабылданды. Басқа сынақтар болды, бірақ өлім жоқ - қалған барлық тұтқындар ақыры 1693 жылдың 9 мамырында босатылды.

Көптеген адамдар босатылғаннан кейін және дағдарыс жойылғаннан кейін, бұлттар бөлініп, ақиқат нұры шынымен не болғанын өте айқын көрсетті. Бұл адасудан кем емес еді және өлгендердің ешқайсысын сиқыршы деп атауға болмайды. Салемде сиқыршылар болған жоқ. Егер Шайтан Жаңа Англияның сол бөлігінде қиындық туғызғысы келсе, тақуа, жақсы қызметшілер мен билер оған бұл жұмысты жасап қойған еді. Жалғыз зұлымдық - олар өздерінің қоғамдастығында жасаған зұлымдықтары.


Америкадағы сиқыршылар: Сәлемнен Маккартиге дейін

Еуропалықтар Америкаға қоныс аударғанда, олардың ырымдары да солай болды.

Танымал пікірге қарама -қайшы, Америкадағы алғашқы бақсылар Массачусетс штатында емес, Коннектикут штатының Хартфорд қаласында болды. 1642 жылы Коннектикут бақсылықты өлім жазасына кесетін қылмысқа айналдырды, ал 1647 жылы Алсе Янг есімді әйел Америкада өлім жазасына кесілген бірінші бақсы болды.

Колонияларда сиқырлықпен өлім жазасына кесілген екінші әйел Мэри Джонсонды Ібіліспен танысуды мойындағанға дейін жылдар бойы ұстады және азаптады. )

1647 - 1670 жылдар аралығы Хартфорд сиқыршылар паникасы деп аталды. Осы уақыт ішінде үш онға жуық адамға бақсылықпен айып тағылды, он біреуі дарға асылды. Құрбан болғандардың тоғызы әйелдер, ал өлім жазасына кесілген екі еркек әйелдерімен бірге өлтірілді.

Бес жыл өткен соң, Салем ведьмы бойынша сынақтар басталып, 20 бақсы төрт айға жетпей Массачусетс штатында өлтірілетін болды. Артур Миллерде әйгілі болды Құнды, Бұл истерия екі жас қыз & ldquofits & rdquo бастан кешіп, үйсіз қайыршы Сара Гудты, әлеуметтік қуғынсыз Сара Осборн мен Титуба есімді күңді кінәлаудан басталды.


Salem Witch Hunt басталады – 1 наурыз 1692 ж

In Salem Village in the Massachusetts Bay Colony, Sarah Goode, Sarah Osborne, and Tituba, an Indian slave from Barbados, are charged with the illegal practice of witchcraft. Later that day, Tituba, possibly under coercion, confessed to the crime, encouraging the authorities to seek out more Salem witches.

Trouble in the small Puritan community began the month before, when nine-year-old Elizabeth Parris and 11-year-old Abigail Williams, the daughter and niece, respectively, of the Reverend Samuel Parris, began experiencing fits and other mysterious maladies. A doctor concluded that the children were suffering from the effects of witchcraft, and the young girls corroborated the doctor’s diagnosis. With encouragement from a number of adults in the community, the girls, who were soon joined by other “afflicted” Salem residents, accused a widening circle of local residents of witchcraft, mostly middle-aged women but also several men and even one four-year-old child. During the next few months, the afflicted area residents incriminated more than 150 women and men from Salem Village and the surrounding areas of Satanic practices.

In June 1692, the special Court of Oyer, “to hear,” and Terminer, “to decide,” convened in Salem under Chief Justice William Stoughton to judge the accused. The first to be tried was Bridget Bishop of Salem, who was found guilty and executed by hanging on June 10. Thirteen more women and four men from all stations of life followed her to the gallows, and one man, Giles Corey, was executed by crushing. Most of those tried were condemned on the basis of the witnesses’ behavior during the actual proceedings, characterized by fits and hallucinations that were argued to be caused by the defendants on trial.

In October 1692, Governor William Phipps of Massachusetts ordered the Court of Oyer and Terminer dissolved and replaced with the Superior Court of Judicature, which forbade the type of sensational testimony allowed in the earlier trials. Executions ceased, and the Superior Court eventually released all those awaiting trial and pardoned those sentenced to death. The Salem witch trials, which resulted in the executions of 19 innocent women and men, had effectively ended.


Witch Hunting in Salem

Their parents began searching for the witches, and hysteria mounted, especially as pastor Samuel Parris proclaimed, "In this very church, God knows how many Devils there are!" A public witch-hunt led to the arrest of 150 people 19 were hanged for witchcraft, and one man was executed for refusing to testify.

Христиан тарихы asked historian David D. Hall to explain what motivated these troublesome proceedings. Dr. Hall is professor of American religious history at The Divinity School, Harvard University, and author of "Worlds of Wonder, Days of Judgment: Popular Religious Belief in Early New England" (Knopf, 1985).

Some twenty years before the Salem witch-hunt, a young woman living in the household of the minister of Groton, Massachusetts, began to "carry herself in a strange and unwonted manner." According to the minister, Samuel Willard, 16-year-old Elizabeth Knapp saw apparitions and experienced violent "fits" over a period of three months.

In the midst of one fit, she spoke in a "hollow" voice, and called the minister "a great black rogue" who "tell[s] the people a company of lies."

Willard answered back, "Satan, thou art a liar and a deceiver, and God will vindicate his own truth one day." Others in the room took up the confrontation, telling the Devil that "God had him in chains."

The answer came back, "For all my chain, I can knock thee in the head when I please."

Meanwhile, in her own voice Elizabeth told how the Devil had promised to make her a "witch" if she would sign a "compact" .

To continue reading, subscribe now. Subscribers have full digital access.


Virtual Field Trips

Current virtual classroom opportunities include an hour-long presentation hosted by a Salem Witch Museum educator. Most of these sessions consist of a 45-minute presentation followed by a 15-minute Question and Answer segment. Additionally, we are thrilled to announce a new virtual experience co-hosted by the educational organization Histories/Hi-Stories.

Details of available virtual field trips are listed below. Cost is based on the desired program and number of students registered for the session. To book a virtual field trip, please email [email protected] . In this email, please include the number of students, desired date for the event, and select a topic from the list below.

The Salem Witch Trials Recommended for Grades 6-12

In the year 1692, the daughter and niece of Reverend Samuel Parris were plagued with a mysterious and alarming illness. Soon, inhabitants of Salem Village were faced with their very worst nightmare—confirmation that witches had arrived in Essex County. Over the span of just one year, the colonists experienced the most severe and devastating witch-hunt to ever take place in North America. During this program, we will discuss how and why a witch-hunt broke out in Salem, describe the events of that dark year, and consider why the Salem witch trials are such a unique moment in early American history. Participants will see images of the sites around Essex County that have direct connections to the Salem witch trials, including the land where the court house, jail, and meeting house stood, as well as some of the artifacts from our museum’s collection.

The Crucible Fact vs. Fiction Recommend for Grades 9-12

Arthur Miller’s play The Crucible is perhaps the most famous literary portrayal of the Salem witch trials to date. Most contemporary audiences have heard of, read, or seen the film adaptation of this renowned play. While this is a beautifully composed and thought-provoking literary classic, this play is a work of fiction and is largely an inaccurate portrayal of what took place in Salem in the year 1692. In this program, we will dive into the historical inaccuracies presented by The Crucible, separating fact from fiction. By comparing the real story of the Salem witch trials with Miller’s account, students will be asked to consider how history can be reinterpreted and reimagined when it is translated into a creative medium. Additionally, by considering the sociopolitical environment of this period, this presentation will examine how and why Arthur Miller became inspired to write about these events. Participants will be asked to consider the formula for a witch-hunt “fear + a trigger = a scapegoat.” This formula is included in our current exhibit, Witches: Evolving Perceptions, and represents an integral part of our institutional mission to bring attention to the root cause of witch-hunts from 1692 to the present day. An interactive component of this exhibit is available through our website, and asks contemporary audiences from around the world to apply this formula to other examples, both from history and the modern-day. If desired, students will be given the option to submit their own examples, which will be added to the virtual exhibit on our website https://salemwitchmuseum.com/witch-hunt.

The Salem Witch Trials and Public Memory Recommend for Grades 9-12 and Higher Education Courses

Though the Salem witch trials were relatively mild when compared with the devastating witch trials that ravaged Europe during the early modern era, Salem has become one of the most infamous witch-hunts in Western European history. Today, Salem, Massachusetts has become a complex and unique example of public memory. In this program, we will discuss the history of witch trials, placing Salem in context of three hundred years of European trials. We will consider how and why Salem has become a powerful social metaphor, one that is still used to this day to denote fanatical, superstitious or unjust behavior. We will also consider how the city of Salem has struggled with its witch-related history, and has gradually changed over time, reflecting the drastically different and ever evolving popular conception the witch.

Witches: Evolving Perceptions Recommend for Grades 9-12 and Higher Education Courses

In the modern-day, the term “witch” encompasses an enormously diverse array of definitions and images. Despite its dark historical origins, when confronted with this word today, most envision a cartoonish green-skinned woman flying astride a broomstick or a beautiful, supernatural pop-culture heroine. Others still, such as those who practice Neopagan religions, may think of this as a sacred term and view this word as a spiritual designation. In this program, participants will hear about into the complex and fascinating evolution of the image of the witch, tracing this story from the early modern period witch trials to the modern-day.

Experiencing Salem: The Witch Trials through Creative Drama Recommended for Grades 6-12

Collaboration with Outside Education Organization Histories/Hi-Stories

This workshop is designed to engage both the mind and the body and allows students to get on their feet and step into history! Students explore the society of Salem in 1692 through active, thought-provoking theater-based learning. This interdisciplinary experience brings together history and theater and allows students to take on multiple perspectives from the events of the witch trials, examining the motivations and emotions of historical figures, embodying and empathizing with these historical figures, and thinking critically about how history is told and presented. Students will be on their feet throughout the workshop as they use physicality, frozen pictures, movement, and dialogue to deepen their understanding of the witch trials in all their complexity and ambiguity. No theater experience is necessary, as this workshop focuses on the process of drama in learning, not on performance. Instructor will interface with class through Zoom, whether your group is together in the classroom or learning remotely.


Doctor Who? Griggs and the Witch Trials

“In the latter end of the year 1691, Mr. Samuel Parris, Pastor of the Church of Salem Village, had a Daughter of Nine, and a Niece of about Eleven years of Age, sadly Afflicted of they knew not what Distempers and he made his application to Physicians, yet still they grew worse: And at length, one Physician gave his opinion, that they were under an Evil Hand. This the Neighbors quickly took up, and concluded they were bewitched.”
-Rev. John Hale, A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft

The story of the Salem Witch Trials describes a scene of young girls rolling on the floor, screaming in pain, and shouting at specters. A doctor visits and declares that witchcraft has caused these strange afflictions. The hunt for witches begins.
But what is the real scene and who is this doctor? Ешкім білмейді. Primary sources give vague details on these first afflictions and never name the doctor who diagnosed witchcraft. There also remains a question of how soon after the start of the afflictions was the diagnosis of bewitchment and which person determined the nature of the girls’ suffering.

The first instinct of Rev. Parris and his wife were to pray for their daughter Betty and niece Abigail Williams when the afflictions began, but they also consulted local physicians. Rev. Hale’s account written in 1697 implies several doctors visited the Parris home to check on the girls before one ultimately diagnosed witchcraft. Without a source confirming the name of the doctor, speculation points to William Griggs, a physician living on the Salem Village-Beverly line. Every history of Salem that names the physician uses Griggs, as he was the only physician in the area of the afflicted in 1692, so this post is to give a biography made of the little information known about this man whose words start almost every narrative of the Salem Witch Trials.

William Griggs (?-1698) was in his late 70s in 1692. His second wife Rachel Hubbard was in her mid-sixties. They married in 1657. After their marriage they lived in Rumney Marsh (present day Revere, MA) and Boston before moving to Salem Village by 1690. Rachel was a member of Boston’s First Church, the same church Samuel Parris belonged to when he lived in Boston until 1689. As far as his medical training, Griggs was probably self-taught and he worked to establish his practice in Salem Village where he possibly diagnosed the bewitchment of Betty Parris and Abigail Williams.

Shortly after the diagnosis, two other girls began to suffer: Ann Putnam Jr. and Elizabeth Hubbard. Elizabeth worked for Isaac Griggs, William’s son from his first marriage, in Boston until Isaac died in 1689. She moved to the home of her great-aunt, Rachel Griggs to work as a maid for her relatives. Coincidentally, an accuser lived in the home of the man who (probably) confirmed the suspicions of witchcraft.

There is a book by Enders A. Robinson that claims the witch trials were a conspiracy led by Thomas Putnam and included William Griggs. While this theory is not a common one among historians, there is evidence that the accusations against certain individuals were beneficial to Griggs. Elizabeth Procter sometimes worked as a midwife, meaning Procter was a competitor to Griggs. One accuser, Elizabeth Booth, provided damning testimony against John and Elizabeth Procter. Booth once claimed the specter of her stepfather appeared to her and she reported, “that Elizabeth Procter killed him because my mother would not send for Doctor Griggs to give him physic & also because she was not sent for when he was first taken sick.” What this testimony says is first, both Griggs and Procter were seen as figures to provide medical service and Griggs was not always the choice of families in need of a physician. The testimony also indicates that the specter of Elizabeth Procter claimed that had the Booth family sent for her sooner, Procter could have helped. If this testimony is accurate and Procter was qualified to assist the sick and Procter provided competition for Griggs, the accusations certainly helped his practice, especially when Griggs’ niece joined the accusers against Procter. There is also testimony referring to Roger Toothaker, another accused suspect, as a doctor that describes his work in Beverly, close to the home of Griggs. Toothaker died in jail, but Griggs probably appreciated the loss of another potential competitor.

While the accusations certainly assisted Griggs, they nearly harmed him as well. Rachel Griggs’ specter allegedly afflicted some of the accusing girls, however, no legal action occurred against her.

There is very little information on Griggs and who he was, yet he appears in narratives as the man who ignited the Salem Village community’s hysteria. While naming Griggs makes for a simpler story, no evidence confirms the depth of his involvement in the trials. It appears likely that Griggs diagnosed the girls, but regardless of who first said “they were under an Evil Hand,” the personal motivations behind accusations appear in the doctor’s biography. Many of the accusations of 1692 include such motivations that allowed the community to turn against itself money, land, competition, and feuds turned into the accusations and executions. Looking solely at Griggs, it appears that personal motivation played a large role in his tolerance and acceptance of the trials, although one must wonder what potential consequences further legal action against Rachel Griggs could have caused. These factors were an easy trap for anyone to fall into, and the promise of better business took Griggs into the Devil’s snare.

George Lincoln Burr, “From “A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft,” by John Hale, 1702,” In Narratives of the Witchcraft Cases, 1648-1706, New York: C. Scribner’s Sons, 1914.
Bernard Rosenthal, Records of the Salem Witch-hunt, Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
Marilynne K. Roach, The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege, Lanham, Maryland: Taylor Trade Publishing, 2002.
Mary Beth Norton, In the Devil’s Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692, New York: Alfred A. Knopf, 2002.
Frances Hill, The Salem Witch Trials Reader, Cambridge: Da Capo Press, 2000.
Emerson W. Baker, A Storm of Witchcraft: The Salem Trials and the American Experience, New York: Oxford University Press, 2015.


Бейнені қараңыз: Monty Python Witch Burning Trial Clip HD (Желтоқсан 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos