Жаңа

Александр Мозаик, б.з.д.100 ж.

Александр Мозаик, б.з.д.100 ж.


Файл: BattleofIssus333BC-mosaic-detail1.jpg

Бұл жұмыс бөлімде қоғамдық домен өзінің шыққан елінде және авторлық құқық мерзімі авторға тиесілі басқа елдер мен аймақтарда өмір плюс 100 жыл немесе одан аз.

Сондай -ақ, бұл жұмыстың Америка Құрама Штаттарындағы қоғамдық игілікке не екенін көрсету үшін Америка Құрама Штаттарының қоғамдық доменінің тегін қосу қажет.


6.10: Александр Мозаика

Доктор Бет Харрис пен доктор Стивен Цукер олардың сипаттамасын, тарихи көзқарасын және талдауын ұсынады Александр Мозаика.

Бұл бейненің сілтемесі осы беттің төменгі жағында берілген.

Александр Мозаика, c. 100 б.з.д., Фаун үйінің тессера мозаикасы, Помпей, 8 фут 11 дюйм және 16 фут 9 дюйм (бұл римдік едендік мозаика Эетрия Филоксеносының жоғалған эллиндік картинасына негізделген болуы мүмкін, Исус шайқасы, c. 315 ж. Б.), Неаполь археологиялық мұражайы.


Мазмұны

Екі негізгі фигураны көру оңай. Даридың жүзінде алаңдаушылық бар. Парсы сарбаздарының қатал түрі бар.

Мозаика 1831 жылы 24 қазанда Помпейде қайтадан табылды. Ол 1843 жылы қыркүйекте Неапольге көшірілді. Бұл мұражай археологиялық мұражайында.

2003 жылы Халықаралық мозаиканы зерттеу мен оқыту орталығы (CISIM) Италияның Равенна қаласында мозаиканың көшірмесін жасағысы келді. [4] Мозаика шебері Северо Бигнами мен оның сегіз адамдық тобы мозаиканың үлкен суретін түсірді. Мозаиканың көшірмесін жасау үшін оларға 22 ай қажет болды. Көшірме 2005 жылы Фаун үйіне қойылды.


Александр Мозайк (б. З. Б. 100 ж.), Помпей, 1884 жылы басылған ағаш гравюрасы - суреттер

Сіздің Easy-access (EZA) есептік жазбаңыз ұйымдағы адамдарға келесі мақсаттар үшін мазмұнды жүктеуге мүмкіндік береді:

  • Сынақтар
  • Үлгілер
  • Композиттер
  • Макеттер
  • Дөрекі кесулер
  • Алдын ала түзетулер

Ол Getty Images веб -сайтындағы фотосуреттер мен бейнелерге арналған стандартты онлайн композициялық лицензияны жоққа шығарады. EZA шоты лицензия емес. EZA есептік жазбаңыздан жүктелген материалмен жобаңызды аяқтау үшін сізге лицензия қажет. Лицензия болмаса, бұдан әрі қолдануға болмайды, мысалы:

  • фокус -топтың презентациясы
  • сыртқы презентациялар
  • Сіздің ұйымыңызда таратылатын соңғы материалдар
  • сіздің ұйымнан тыс таратылатын кез келген материалдар
  • жұртшылыққа таратылатын кез келген материалдар (мысалы, жарнама, маркетинг)

Жинақтар үнемі жаңартылып отыратындықтан, Getty Images қандай да бір зат лицензиялау уақытына дейін қол жетімді болатынына кепілдік бере алмайды. Getty Images веб -сайтындағы Лицензияланған материалға қатысты шектеулерді мұқият қарап шығыңыз және егер сізде сұрақтар туындаса, Getty Images өкіліне хабарласыңыз. Сіздің EZA шотыңыз бір жыл бойы сақталады. Сіздің Getty Images өкілі сізбен жаңартуды талқылайды.

Жүктеу түймесін басу арқылы сіз шығарылмаған мазмұнды пайдалану жауапкершілігін мойындайсыз (оның ішінде сіздің пайдалану үшін қажетті рұқсатты алу) және кез келген шектеулерді сақтауға келісесіз.


6.10: Александр Мозаика

Доктор Бет Харрис пен доктор Стивен Цукер олардың сипаттамасын, тарихи көзқарасын және талдауын ұсынады Александр Мозаика.

YouTube элементі мәтіннің осы нұсқасынан шығарылды. Сіз оны мына жерден көре аласыз: http://pb.libretexts.org/temp/?p=2625

Александр Мозаика, c. 100 б.з.д., Фаун үйінің тессера мозаикасы, Помпей, 8 фут 11 дюйм және 16 фут 9 дюйм (бұл римдік едендік мозаика Эетрия Филоксеносының жоғалған эллиндік картинасына негізделген болуы мүмкін, Исус шайқасы, c. 315 ж. Б.), Неаполь археологиялық мұражайы.


Өсиеттер арасындағы оқиғалар

Жауап: Өсиеттер арасындағы қандай оқиғалар, соғыстар немесе орындалған пайғамбарлықтар болғанын білу үшін, алдымен, біз кейбір болжамды күндерді білуіміз керек. Ескі өсиеттің соңғы кітабы Малахи шамамен б.з.б 400 жылы жазылған. Жаңа өсиетте (Лұқа 1) тізімделген бірінші ірі оқиға, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның тұжырымдамасы біздің эрамызға дейінгі 6 жылдың ортасында орын алды. (Қосымша ақпарат алу үшін Исаның туған уақыт кестесін қараңыз).

Ескі және Жаңа өсиеттер арасында шамамен шамамен қандай соғыстар болды (б.з.д. 400 ж. Б. Б. 6 ж.)? Ескендір Зұлқарнайын мен Парсы империясы арасында бүгінге дейін белгілі болған маңызды әскери оқиға болды. 333 жылдан 331 жылға дейін бірнеше ірі шайқастарда екі жақ Александрмен парсыларды жеңіп, соғысқа шықты.

323 жылы Александр қайтыс болғаннан кейін. оның генералдарының арасында империясын басқару үшін түрлі соғыстар басталды, ол ақырында оны төрт бөлікке бөлді. Бұл соғыстар мен олардың нәтижесін Даниэль алдын ала айтқан (Даниял 11: 3 - 4 8: 3 - 8, 20 - 22 қараңыз).

Осы уақытта болған тағы бір соғыс Селевки патшалығы мен Птолемей бастаған мысырлықтар арасында болды. Мүмкін, осы кезеңде Египетті басқарған Птолемей желісінің ең әйгілі адамы б.з.30 жылы өз -өзіне қол жұмсаған Клеопатра болуы мүмкін. Селевкидтер мен мысырлықтар Палестина, Яһудея мен Киелі жер үшін алға -артқа соғысқан. Палестина жері біздің дәуірімізге дейінгі шамамен 175 жылы IV Антиох Эпифан басқарған эллиндік Селевки империясының қол астына өтті.

Бүгін еврейлер Хануккада Селевкидтерге қарсы ұлттық тәуелсіздікке уақытша тиімділік берген соғыстардың нәтижесін еске алады. Бұл соғыс Даниел 8: 9 - 14 және 11:31 де айтылған және католиктік Інжілде жиі кездесетін маккабейлердің кітаптарында қамтылған.

Селевкиттік грек билеушісі IV Антиох Эпифан еврейлерді діні үшін өте қатал қудалады, оның ішінде Ескі өсиеттің барлық көшірмелерін өртеуге бұйрық берді. Ол сондай -ақ сүндеттеуге тыйым салды және жануарларды құрбан етуге тыйым салды. Ол тіпті шошқаларды Ехобаның ғибадатханасына ұсынды, және оның орнына Зевс храмын жасады!


Тимоклеа

Александр Македонскийдің өмірбаянында Плутарх (біздің заманымыздың 46–119 жж.) Фива шайқасындағы Тимоклеа туралы айтады.

Қақтығыс кезінде бірнеше фракиялық сарбаздар Тимоклияның үйіне басып кірді. Бұл сарбаздар тобының капитаны Тимоклияға агрессивті болды және оны зорлады.

Ол әлі қанағаттанбады, содан кейін Тимоклияның байлығы туралы сұрады. Ол өзінің бақшасында ақша жасырылған деп жауап берді. Капитан оның соңынан ерді.

Тимоклея капитанға құдықты көрсетіп, қаланы қоршауда қалған кезде қазынасын жасырғанын айтты. Көзі тоймайтын капитан содан кейін өзінің сыйлығын көремін деп, құдыққа қарады.

Дереу Тимоклея оны құдыққа итеріп жіберді. Және ол мұнымен тоқтамады. Ол капитанды қорлаудан гөрі, оны өлтіргісі келді.

Ол құдық түбіне шашылған бірнеше үлкен тастарды ұстап алып, денесін бүлдірген адамға лақтырды. Тимоклея мұны капитан қайтыс болғанға дейін жалғастырды.


Толығырақ біліңіз

Александрдың тарихы Арриан Анабасис, аударған А де Селинкурт, өңдеген: Дж.Р. Гамильтон (Пингвин классикасы, 1971)

«Александрдың өмірі» Плутарх. Грек өмірі аударған Р Уотерфилд (Оксфорд әлемдік классикасы, 1998)

Грек Александр Романсы өңдеген: Р Стоунман (Пингвин, 1991)

Александр Македонский туралы аңыздар Р Стонеман (Everyman, 1994)

Жаулау мен империя: Александр Македонскийдің билігі А.Б.Босворт (Кембридж университетінің баспасы, 1988)

Александр Македонский: Батырлық идеал П Брайант (Темза мен Хадсон, 1996)

Александр Македонский: жаңа өткенге аңшылық Пол Картледж (Пан Макмиллан, 2004)

Александр Македонский, б.з.б 356-323 жж. Тарихи өмірбаян П Грин (Калифорния университетінің баспасөзі, 1991)

Ұлы Александр. Оқырман өңдеген: I Worthington (Routledge, 2003)


Александр Македонскийдің жаулап алуы қазіргі асханада

Помпейдегі Александр Македонскийдің мозаикасы, б. 100 ж. Несие: қоғамдық домен

Ескендір Зұлқарнайын Ежелгі әлемге үлкен әсер етті, бәріміз білеміз, грек жаулап алушыларының Үндістанға дейінгі Таяу Шығыстағы әскери жорықтары нәтижесінде.

Авторы Джорджио Пинцас Монзани

Грек тарихына қатысты әрбір кітапта және әрбір тарихи талқылауларда Александр Македонскийдің империялық қол жетімділігі туралы пікірталасты кездестіруге болмайды: көпшіліктің пікірінше, ол басқаларға қарағанда әскери саясат пен дипломатияның даусыз генийі, тек зорлықшыл тиран болған. астыртын жүзуде үлкен шеберлікпен.

Тарихи фактілер мен тұлғаларға қатысты қайсысы болмасын, біз бұл жаулап алулардың мәдени маңыздылығы алғашқы ұлы жаһандануды құруға әкелгенін жоққа шығара алмаймыз. ”

Бірақ мен бұл төңкерістің бағаланбаған аспектісін және мәдени үйлесімділікті, тағамдарды және әсіресе ежелгі уақытта адамдар мен елдер арасындағы әлеуметтік қарым -қатынастың тірегін кеңейткім келеді.

Ұлы Александрдың әсері әскери саладан әлеуметтік әдет -ғұрыптарға дейін созылды

Тағамды қасиетті және құдайлықпен байланыстыратын әдет -ғұрыптардың, дәм мен рәсімдердің эволюциясы жас Македония патшасының жаулап алуы кезінде және одан кейін үлкен төңкеріске ұшырады.

Бұл мақалада және келесі әңгімелерде мен жаңа жалпы мәдени сәйкестіктің негізін қалаған және жаңа дәм мен гастрономиялық әсердің пайда болуына әкелген жорық пен саяхатты қайта қарауға тырысамын.

Үш макро мәдениеттің біріне саяхаттың бірінші кезеңі біз көптеген Иран айтқандай, қазіргі Иранмен шектелмеген Персияға және оның ежелгі және қазіргі мәдениетіне қатысты мәселелерді талдайтын боламыз.

Біздің заманымызға дейінгі 334 жылы Александр Геллеспонтты кесіп өтіп, Дарий III-ді жеңу мен Парсы империясын жаулап алу үшін, қазіргі Түркия жағалауларымен жүріп, оңтүстікке қарай жүрді.

Оның алғашқы саяхаты теңізге жақын болғанына қарамастан (өзінің флотының қолдауына ие болу үшін), Александр ешқашан теңіздік бақылауды жүзеге асырмады, теңіз арқылы жеткізуді проблемалы етті. Бұл багаж пойыздарының аға офицерлері сияқты жаңа әскери қайраткерлердің пайда болуына әкелді, олардың міндеті оларды және олардың жеткізілімдерін басқару болды.

Парсы грек жаулап алушыларына жаңа әлеуметтік саланы ашты

Бұған тұз (жорыққа дейінгі дәл аумақтық зерттеулерге қарамастан, әр түрлі жерлерге және теңізге жақындығына қарамастан тұздың болуы ешқашан анықталмаған), қызыл шарап амфоралары, дәнді дақылдар мен жаңғақтардың бастапқы жеткізілімі (інжір сияқты), бал, дәмдеуіштер (мысалы, шафран) және әсіресе бүгінгі күні суперфуд, теңіз шырғанақ деп атауға болатын қорлар.

333 жылғы Иссо шайқасының арқасында бір жылға созылған соғыстар мен қоршаулардан кейін Парсы империясы тізе бүгіп, маңызды жерлерінен айырылды және Александрды жаулап алушы ретінде емес, азат етуші ретінде қабылдады.

Ескендір мен оның әскерін қамтамасыз ету енді проблема болмады: жаулап алынған аумақтар оған грек территориялары мен батыс астаналарына сүйенбей -ақ жаулап алуды жалғастыруға және жаңа көтеріліп жатқан империяны нығайтуға қажетті жабдықтарды берді.

Дәл осы кезеңде ежелгі Батыс пен Шығыс әлемі арасындағы нағыз мәдени неке басталды.

Парсы гастрономиялық мәдениеті мен онымен байланысты әлеуметтік әдет -ғұрыптың алғашқы әсері грек жауынгерлеріне үлкен әсер етті. Шын мәнінде, Александр Персеполис патша сарайының есіктеріне кіріп, асханалар мен қабырғалардағы банкеттердің көріністерін көргенде, ол шын мәнінде салтанат пен декаденцияның не екенін түсінді.

Керемет парсы банкеттерінде көп ішімдіктер, дәмді және тәтті тағамдар ұсынылды

Бірақ Александриялық жорықтарға дейін, екінші Парсы соғысы кезінде генерал Паусания қарсы генералдардың тамақтану әдетін ашқанына таң қалды, келесі сөздерді айтты: «Гректердің бақытсыз өмірін тонау үшін оларда көп нәрсе бар. #8221

Парсылар салтанатты банкеттерге үйренді, ал түскі ас Грецияға қарағанда әлдеқайда керемет және сәнді болды.

Олардың банкеттерінің ұлылығы мен ұзақтығы олардың өте талғампаз және талғампаз репасттары үшін театрлық фон ретінде қызмет етті.

Ет пен балықтың көп қатысуы, олар өте баяу дайындалады (біздің бұқтырылған тағамдар сияқты), нан мен кәмпиттерді байытатын экзотикалық жемістер, империяның ең жақсы аспаздары дайындаған нәзік соустар, жақын Үндістаннан әкелінген дәмдеуіштер мен күріш негізгі тағамға қосылады. тағамдар: мұның бәрі Парсы империясын сол кездегі ең гастрономиялық дамыған өркениетке айналдырды.

Сол кездегі грек мәдениеті ас ішуге қатысты әлеуметтік конвенцияларға қарағанда әлдеқайда қатал және дөрекі болды, олар тек қана күнделікті өмірдің негізгі қажеттіліктерімен айналысты.

Неліктен болашақ гастрономияның дамуында екі түрлі әлем соншалықты іргелі болды?

Негізінен екі аспаздық пен әлеуметтік әлемнің түбегейлі айырмашылығына байланысты, олардың арасындағы кенеттен қақтығыс екі адамның әдет -ғұрыптары мен әдеттері мен мәселелерімен алмасып, гастрономия тұрғысынан кенеттен шекаралардың ашылуына себеп болды.

Күріш, құрма, тұздықтар, балық еліктері, мәдениеттер арасында алмасатын тәтті және дәмді дәмдердің комбинациясы

Күріш батыс әлеміне Македония патшасының жаулап алуы мен әскери жорықтарының арқасында әкелінді. Парсы әлемінде ол күнделікті тамақтануда маңызды рөл атқарды, шын мәнінде корольдік банкеттердің негізгі тағамдары ет пен бұқтырылған дәмді және дәмді күрішке негізделген.

Құрманың қолданылуы мен тұтынылуы, олардың аты ұзартылғандықтан грек δαχτυλο (саусақ) деген атпен шыққанына қарамастан, грек әлемінде онша танымал емес еді: тіпті Александр Македонскийдің армиясы демалыс кезінде дәм татқан деп айтылады. алақанның жемісі және оларды тұншықтырып, парсылардың оларға күлуіне себеп болды.

Бұл аспаздық алмасудағы тағы бір маңызды бетбұрыс соустардың өзара алмасуы болды: гректер парсы әлеміне балықтан жасалған тұздықтардың күрделілігін және олардың тағамдарын қолдануды үйретті.

Екінші жағынан, парсы әсер еткен елдерге тән тәтті және қышқыл дәмді біріктіру мәдениеті керісінше саяхат жасады, грек асханаларына кіріп, қуырылған балық пен көкөністерді байытты.

Грек әлемінде грильде пісіруді меңгеру — парсы аспаздарының маринадтары мен дәмдеуіштерін білумен бірге әлемдегі әйгілі көше тағамдарының бірі - кебабтың дүниеге келуіне әкелді.

Парсы мен грек әлеуметтік мәдениеттерінің тағы бір үлкен айырмашылығы болды, яғни тағамның нақты ұйымдастырылуы.

Грецияда тамақтану батыс әлеміне қарағанда қысқа болды, тіпті парадоксальды түрде банкеттерде, олар ұзақ уақыт бойы тамақтанумен әйгілі болды, шараптың қалған бөлігі әлеуметтік рәсімдердің жалғасы болды.

Парсылар дәмді негізгі тағамнан ләззат алған соң, келесі ұсынылатын тағамдардың бір бөлігі болып табылатын тәттілер мен жемістердің кішкене тостағандарын береді.

Грекиядағы кәмпиттер туралы түсінік, керісінше, тағамның бір бөлігі ретінде маңызды дәм ретінде емес, тағамның соңында нәзіктік болды.

Тамақтану әрекетінің ұзақтығына қатысты, парсылар гректер туралы: «олар әлі аш болған кезде тамақтануды тоқтатады, өйткені тамақтан кейін оларға құнды тағамдар берілмейді», - деді.

Грекия мен#8220симпозиархтары Александр Македонский кезінде шамадан тыс ішуді шектеді

Алайда, банкетке келетін болсақ, парсылар салтанатқа деген құштарлығына және құмарлығына қарамастан, біз әлі күнге дейін бүкіл әлемдегі әлеуметтік кездесулерде жетіспейтін нәрселердің бірін - әлеуметтік мейірімділікті жоғалтқанын атап өтуіміз керек.

Парсылардың, әсіресе банкеттер кезінде жоғары әлеуметтік топтағы адамдардың мінез -құлқы, әдетте, зорлық -зомбылыққа айналды, суарылмайтын шарап ішпеу әдетке айналды, әсіресе ресторанның патшасы әйелдерге қатысты.

Осылайша гректердің келуімен, сол кезде таңқаларлық түрде бейкүнә деп анықталған, шарап ағынын бақылауды міндеті бар патша немесе үйдің қожайыны тағайындаған «симпозиарх» фигурасы таныстырылды. —, кейіннен тамақтанушылардың мінез -құлқы.

Бұл макро мәдениеттердің бірігуін зерттеу арқылы қандай қорытынды жасауға болады?

Біз стереотипті ұстанған сайын, бүгін де шынайы шындықты жіберіп алу қаупі бар: парсылар грек әлемі олар ойлағандай өрескел және үстірт емес екенін көргенде өздерін қайта ойлады.

Ал гректер? Біз олардың ойлағандарына қарамастан, Парсы - варварлардың орны ғана емес, терең мәдениет пен білімнің елі екенін түсінген кезде олардың көздеріндегі сенбестікті елестете аламыз.

Сондықтан біз Александр Македонскийді тек тиран және жаулап алушы ғана емес, мәдениеттердің синтезаторы ретінде де анықтай аламыз. Шынында да, “жаһандану ” термині өзінің істерінде өзінің алғашқы үлкен және ежелгі анықтамасын табады.

Джорджио Пинцас Монзани-грек-итальяндық аспазшы, жазушы және кеңесші, Миланда тұрады. Оның Инстаграмдағы парақшасын мына жерден табуға болады.


Империализм мен еврей қоғамы, б.з.б 200 ж. 640 жылға дейін

Әр түрлі және біркелкі емес дәлелдермен құжатталған, Яһудея мен Рим Палестинасының екінші ғибадатханасындағы еврей тарихы - бұл қатаң жаңғақ. Кейінгі кезде ғалымдар шектеулі дәлелдемелер жинағын мақсатты түрде зерттеуді жөн көрді және көп жағдайда бұрыннан келе жатқан түсіндірмелерді жоққа шығарды. Сирек, бірақ бұл кезең туралы жаңа негізгі әңгіме жазуға тырысу болды. Көмегімен Империализм және еврей қоғамы Сет Шварц осы кедір -бұдырлы жерге барады және осы кезеңнің синтезделген ауқымды синтездеуін шығарады, бұл христиандық триумфализммен араласпайды және оған реакциямен байланысты емес [5]. Бұл кітаптың кең ауқымы Шварцтың нақты дәлелдерді оқуына немесе оның тезисіне сөзсіз қарсы шығуға кепілдік береді, бірақ бұл кезеңнің студенттері әдеби, археологиялық және нумизматикалық дәлелдерді мұқият және шебер қайта қарағаны үшін Шварцқа қарыз болып қала береді. Ежелгі Палестинадағы сегіз ғасырлық еврей тарихы.

Шварц ежелгі еврей тарихының батыл көзқарасын осы кезеңдегі иудаизм негізінен еврей қоғамы бағынған империялық биліктің сипатына байланысты қалыптасқанына сенуден туындайды. Құрылымдық функционализмге қарызы бар және «орташа позитивист» және «минималистік дәлелдемелерді» қолдайтын индукция мен дедукцияны қолданатын әдістермен (2), Шварц иудаизмге жұмыс жасаған империялық қадағалаудың күрделі әсерлерін, соның ішінде еврей деп саналатын аспектілерді қадағалайды. Империализмнің генеративті күшіне баса назар аудара отырып, Шварц өз зерттеуін үш бөлікке бөледі, олардың әрқайсысында империялық бақылау дәуірі бейнеленген: бірінші көтеріліс арқылы парсы билігін енгізу, Кохба көтерілісінен 350 жылға дейін және соңында христиандық империялық үстемдік кезеңі, 350 -640. Оның әр кезеңде шығаратын қорытындылары ревизионды болып табылады, бірақ христиандық императорлық басқарудағы еврей қоғамы мен иудаизм туралы Шварцтың көзқарастарынан гөрі ешқандай арандатушылық жоқ: “ еврей мәдениетінің көп бөлігі бұл туралы дөрекі түрде христиандықты қайта қаптаған ” (179).

1 тарауда ертедегі еврей тарихындағы үш эпизод, Иудеяда парсы билігінің орнауы, Маккабе көтерілісі мен Хасмондықтардың кеңеюі, ақырында Ұлы Иродтың қызметі көрсетілген. «Шерц» еврейшіліктің бұрыннан бар және мәңгілік табиғатын айқындайтын стандартты тарихнамадан айырмашылығы, Шварц екінші ғибадатхананы және Тора институтын қаржыландыру арқылы еврей ұлтын құруда парсылардың рөлін атап көрсетеді. жердің заңы ретінде.

Эллинизацияға қатысты Шварц біздің заманымыздан бұрынғы V ғасырда басталатын мәдени инфузияны Александр Македонскийдің жаулап алуларынан кейін эллиндік империялық биліктің енгізілуінен ажыратады. Біріншісі біркелкі жүрді, бірақ грек қала мемлекеттері үлгісіндегі қалалардың құрылуы мен қайта құрылуы еврей қоғамына жаңа қысым көрсетті. Сырттан келгендермен қарым -қатынаста болған еврейлер тек грекше әрекет етуге ғана емес, толық грек болуға қысым көрді. Шварц айтқандай, қазір халықтарды [оның ішінде Яһудеяны] өздерінің жоғарғы топтары грек болуға ұмтылып, грек қаласының азаматтық органы ретінде қайта құруды қалайды деп ойлай алмады. ). Шварц үшін, эллинизацияның мәдени күші иудаи қоғамында шиеленіс пен жарылыстар туғызбайды, керісінше, Селевкидтер кезіндегі эллиндік империялық билік шиеленісті туғызады, нәтижесінде олар Маккабе көтерілісіне әкеледі. Шварц Хасмондық тәуелсіз билікті империялық биліктің қосалқы өніміне төмендетеді, өйткені Хасмоней патшалығы Селевки сарбаздары қатарында дамыды ” (33). Керісінше, Ирод ережесі, сайып келгенде, шетелдік империялық державалар иудаизмді өзгерткен және одан әрі дамыған екі кезеңдегі парсы билігі кезеңіне ұқсас рөл атқарды. Ирод өзінің белсенді патронаты және әсіресе Жерорта теңізі бойындағы құрылыс бағдарламасы арқылы бұрыла алды Яһуди мекемелерге кіреді Еврей яһуди емес палестиналық еврейлер мен диаспора еврейлеріне тартымдылығын арттыру арқылы және Палестина, оның айналасы мен диаспорасы бойынша еврей мәдени біртектілігін кеңейту арқылы.

Осы дәуірдегі иудаизмнің бөлінуіне баса назар аударған ортақ консенсусқа қарсы, Шварц 2 -тарауда империялық биліктің ауыр қалыптастырушы қолында еврей қоғамында маңызды біртектілік болғанын айтады. Ежелгі иудаизмнің үш тірегі - бір Құдай, бір Тора және бір ғибадатхана - нақты және символдық тұрғыдан және біртұтас еврей қоғамында басым болды. (49) Шетелдік билік өкілдерінің демеушілігі осы негізгі құндылықтарды сақтауда маңызды орын алғандықтан (мысалы, ғибадатхананы қалпына келтіруге парсы демеушілігі және конституция ретінде Тораға қолдау көрсету), “deviant ” топтары Шварц #8217 логикасы әлсіз және зиянсыз немесе әдетте ойлағаннан аз девиантты. Бұрынғы санатқа Құмран қауымдастығы кіреді, оның мәтіндері қоғамдастықтың қалыптасуының алғашқы кезеңіндегі маңызды (және табысты) қудалау жағдайын еске салады. Көп талқыланатын секталардың көпшілігі соңғы санатқа жатады. Апокалиптикалық әдебиетке қатысты Шварц бұл әдебиеттің діни қызметке қатысты сыни, бірақ бас тартпайтын позициясын атап көрсеткендерді ұстанады және оның мифологиялық өлшемдерін келісім-номизмге қосымша ретінде түсіндіреді, олардың барлығы Құдай-Тора-Храмының үштігін қолдайды. Садукейлер мен парызшылдарға түсініктеме бере отырып, Шварц олардың айырмашылықтарын атап өтті, бірақ олар ғибадатхана мен Тораға ортақ міндеттеме тұрғысынан салыстырмалы түрде аз деп мәлімдейді.

Кітаптың екінші бөлімінде Шварц Бар Кохба көтерілісінен кейінгі өлкенің тарихын қарастырады, бұл құжатталмаған кезең. Кейінгі құжаттарды осы бос орынды толтыру үшін немесе бос орындарды сақталу кезегіне жатқызу үшін ортақ импульсті қабылдамай, Шварц Шварцтың талдауларында ғибадатхананың қиратылуы мен жергілікті конституция ретінде Таураттың жойылуын атап көрсетеді. ежелгі иудаизмнің тіректері, еврейлердің өмірі бұзылды.

3 -тарауда бұл ұстанымның дәстүрлі (бірақ барған сайын беделін түсіретін) тарихнаманың салдары баяндалады, онда рабиндік билік сәтсіз көтерілістердің күлінен шығады. Дәлелдемелердің минималистік оқуын қабылдай отырып, Шварц раввиндерді еврей өмірінің белсенді жадын сақтаған аз санды еврейлердің қатарына қосады. Раввиндер ақыр соңында осы топтың ең ұзақ өмір сүрген және табысты болғанын дәлелдеген болар еді, бірақ екінші ғасырдың басында олар негізінен перифериялық болды және аз билікке бұйырды. Патриархатқа келетін болсақ, Шварц «көбінесе пұтқа табынушы ортадан алынған» өзін-өзі реттейтін эвергетикалық құрылымды жасырмаған көп жағдайда жұқа терминологиялық шпон болды деп ойлайды (127). Диаспорадағы патриархтардың тартымдылығын Палестинадағы беделінің өсуі ретінде түсіндіретін дәстүрлі логиканың өзгеруінде Шварц олардың Палестинада күшті болғанын көрсетеді, өйткені олар диаспорада табысқа жетті. Өйткені, көтерілістен кейін бұл Патриархтар ақша жинауға ұмтылатын Палестинада емес, диаспорада болар еді.

Раббандарға қатысты қайта қаралған тарихнаманы қабылдай отырып, Шварц маңызды біліктілік береді. Раввиндердің тарихы аймақтағы еврейлер мен иудаизм тарихының синонимі емес, 4 -тараудың тақырыбы. Оның орнына Шварц еврейлердің негізгі бөлігі өздерінің үстемдіктерінің кетуіне байланысты еврей мекемелеріне қолдау көрсетуді ұсынады. иудаизмді ұмытып, пұтқа табынушылық мәдениетке бой алдырған немесе қабылдаған болуы мүмкін. Азшылық иудаизмнің ыдыраған бөлшектеріне деген сүйіспеншілікті сақтап, негізінен пұтқа табынушылық болған діни жүйеде айрықша емес діни нұсқа ретінде аман қалды ” (105). Бұл сипаттаманы қолдай отырып, Шварц раввиндік анекдоттарды, сондай -ақ археологиялық және нумизматикалық дәлелдерді ұсынады. Шварцтың дау -дамайы синагоганың қызу талқыланған мәселесіне негізделген, Галилеяның еврейлер тығыз қоныстанған жерлері қоғамдық орындарда, монеталарда немесе жерлеу жазбаларында еврей иконографиясынан немесе көңіл -күйінен айырылған. олардың орнына пұтқа табынушылардың иконографиясы басым болды. Пұтқа табынушылардың иконографиясы тіпті Бет Шааримді басқарды, ол Шварц деп атайтын жерлеу кешені мен Тораға бағытталған еврейлер. ” Қысқасы, бұл аймақта еврейліктер аз қалды, сондықтан Шварц тарауды провокациямен құқыққа айналдырды: “Jews немесе Pagans? Палестина грек-рим қалаларының еврейлері. ”

Көтерілістен кейін раввиндер мен патриархтар еврей қоғамының аз ғана бөлігін білдірсе де, Шварц 5-тарауда олардың пұтқа табынушылықтың елуінші қорқынышымен ” бірге қалай өмір сүргенін зерттейді. “бұзылу ” және “бағынба түсініктеме беру кезінде ” олар пұтқа табынушылықты тек қана діни әрекеттерден тұрады деп қысқаша анықтады (164). Осы пікірге сүйене отырып, раввиндер пұтқа табынушылықпен белсенді түрде айналысудан бас тартатын көптеген пұтқа табынушылық мәдениет пен бейнелермен бірге өмір сүре алады. M. Avodah Zarah 3: 4 талдауы раббиндік заңнамаға негізделген “мета-құқықтық принциптер деген қорытындыға әкеледі. avodah zarah тұтастай алғанда, олардың Пятиканың қатаң түсіндірмесінен айырмашылығын айқындайтын түрде ” (167).

III бөлім ауыр жүктемені көтереді, атап айтқанда, көтерілістен кейінгі иудаизмнің жанданғанын түсіндіреді. Шварц еврей тарихын империялық билік жағдайында орналастыруға деген өзінің міндеттемесіне бірден адал. Шварцтың айтуынша, христиандық империялық әкімшілік Палестина еврейлеріне екі нұсқаны ұсынды: басым (және қазір христиандық) практикамен одан әрі бірігу немесе одан шығу. Еврейлер кейінірек таңдады, бірақ бұл жауапты қабылдаған кезде де, иудаизм христиандықтың пайдасын көрді, бұл еврей қауымдастығы мен олардың көшбасшыларын ресми түрде мойындады, сонымен қатар еврей қауымдастығы алған діни өмірдің үлгілерін ұсынды. Шварцтың айтуы бойынша, бұл кездегі жанданған иудаизмнің көп бөлігі «христиандықты қайта қалпына келтіру» болды (179).

6 -тарауда Шварц өз дәлелін сол кезеңнің ғылыми түсіндірмелеріне қарама -қарсы қоюға бастайды, оларды жаңа тұжырымдардың кезеңі ретінде біріктіреді. Бұл жерде Шварц палестиналық иудаизмнің соңғы империялық кезеңі бойынша екі негізгі позицияның әрқайсысына мәжбүрлейтін элементтер кіретінін мойындайды. Генрих Грацпен Шварц империялық заңдар еврейлерге деген өшпенділікті көрсетеді деп есептейді. Дегенмен, қазіргі заманғы ғалымдармен қатар, ол иудаизм синагога құрылысының ұлғаюымен, еврей иконографиясымен және әдеби дәстүрдің жаңаруымен сипатталатын, бұл кезеңде еврейлер мен достық қарым-қатынастың ақылы ретінде түсіндірілетін жаңғыруды бастан кешіргенін мойындайды. еврей емес Бірақ Шварц екі лагерьге де барудан бас тартады, оның орнына әрқайсысының аспектілерін қамтитын күрделі түсініктеме ұсынады.

Бір жағынан, иудаизм біртіндеп заңнан шығарылған православиелік христиандарға да, пұтқа табынушыларға да, еретиктерге де ұқсамайтын адамзаттың бірегей категориясын қалыптастырды ” (192) және осылайша заңды мойындауға ие болды, бұл алдыңғы кезеңдегі жаңалық. Христиан дінінен айырмашылығы, оны заңсыз деп жариялауды ешкім мазалаған жоқ деген мағынада иудаизм ” (190). Екінші жағынан, христиан империализмінің көзқарасы бойынша ” діни біркелкілік, ” (194) иудаизм үлкен қиындық туғызды: “ эклектикалық еврей және пұтқа табынушы сізді табысты аккомодационер ретінде көрсетті, бірақ эклектикалық тұрғыдан еврей де, христиандық та еретик ретінде танытты ” (192). Сонымен, империялық заңдар еврейлерді шеттете бастады. Бірақ бұл оқшаулау күйреуге дайындық болмады. Керісінше, христиандықты қалыптастырған және христиандық мысалдардан алған сол әлеуметтік күштерге жауап бере отырып, иудаизм ежелгі дәуірден бастап қайта жандана бастады.

7-тарауда Шварц Палестинаның V-VI ғасырлардағы шағын ауылдарында синагогалар мен шіркеулердің пайда болуын ауылдық жерлерге эвергетизмнің грек-римдік қалалық мәдениетінің келуінің нәтижесінде түсіндіреді (202). Сонымен қатар жергілікті қауымдастықтар өздерінің діни маңыздылығын сезіне бастады. Әрине, жергілікті қауымдастықтар әрқашан болған, бірақ діни тұрғыдан олар өздерін Израиль халқының бір бөлігі деп санаған. Ежелгі заманның өзінде ол жергілікті қоғамдастықтың толыққанды әлеуметтік институт ретінде пайда болуын …жеке діни маңызы бар жүк ретінде көреді ” (200).

Синагога құрылысының өсуі реудазация процесінің маңызды дәлелі болып табылады және Палестина синагогаларының шығу тегі мен пайда болуы соншалықты даулы мәселе болғандықтан, 8 -тарауда Шварц бұл пікірталасты егжей -тегжейлі талдайды. Синагога құрылысының өсуін төртінші және бесінші ғасырларға (208-212 жж.) Жатқызып, ол синагогалар осы кезеңде жаңа маңызға ие болды, атап айтқанда ауыл өмірінің маңызды бөлігі ретінде “a Израиль миниатюрасы ” (238). Бұрынғы жазбаларда қауымдастықтардың өздеріне сілтеме жасау әдісі (200, бірақ 10 -тарауда ұзақ зерттелген) және раббиндік әдебиеттер мен ауылдың маңызды бірлік ретінде құлықсыз танылуы оның пікірінің дәлелі болып табылады. Раввин, Шварц, Киелі кітаптағы жеке еврейге Израиль ұлтының мүшесі ретінде назар аударуды ұнатуды жөн көрді деп есептейді [228] және ауыл тұрғындары өздерінің синагогаларын ауыстыру храмдары деп қате түсінді деп алаңдады (237). Осылайша, Палестинаның ерте рудавациясы рабиндік қолдау мен басшылықсыз жүрді.

Синагога ревудацияның маңызды орны ретінде құрылып, 9 -тарауда Шварц бұл жаңғырудың табиғатын Тора жеріне, еврей иконографиясының дамуы мен литургиялық поэзия өндірісіне қатысты қарастырады. Раввиндер Тауратты ұстануды жалғастыра бергенімен, еврейлердің көпшілігі бұл пікірді бөліспеді. Синагога архитектурасында көрсетілген Тора шиыршықтарына деген құрмет осы кезеңде өсті, синагогалар жаңартылып, ақыр соңында тұрақты Тора қоршауларын қосуға арналған. Шиыршықтың маңыздылығының артуы салт -дәстүрдің өзгеруіне әкелді. Пайда болуы таргумим, арамей тіліне Таураттың импровизацияланған ауызша аудармасы осы кезеңге де қатысты пиютим“күрделі аптаның аллюзивті манипуляциясы ’s Тора лекциясы ” (243).

Синагога қауымдастықтары баяу қабылдаған Тораға раввиндік назар аударудан айырмашылығы, жергілікті қауымдастықтар синагоганың қасиеттілігін анықтау үшін синагога сәндік өнеріне үлкен мән берді. Синагога өнері, әсіресе зодиакпен жазылған мозаика, соңғы кездері қызу талқыланды, ал Шварц Сепфористе табылған синагога мозаикасының көрнекті аудармашысы Зе ’ev Вайспен егжей-тегжейлі пікірталасқа түседі. Шварцта Сепфорис синагогасының мозаикасын оқуда, өзін-өзі минималистік бағдарламалық интерпретацияның бір түрі ретінде сипаттайды ” (252), бұл өнер аспанның немесе микрокосмостың шағылуының бір түрі ” (257) немесе “reflection of a heavenly temple” (259), an interpretation that would put this sort of decoration at odds with rabbinic concerns but would indicate no less a devotion to Judaism. Yet, just as Schwartz traced the increasing rabbinization of the place of the Torah in synagogues and their liturgy, so too does he suggest the same trend with respect to decorative arts. In many synagogues, a circular zodiac mosaic incorporating anthropomorphic images dominates the nave in the synagogue at En Geddi, a geometric design dominates and an ark and menorot appear on the apse floor. The floor is not, however, completely rid of zodiac-inspired motifs. The quadripartite schema of zodiac mosaics appears in an aisle and “most remarkably of all, it is not pictorial, but verbal, an inscription” (261).

Schwartz’s final chapter expands on a claim introduced in the early chapters of part III, namely that a distinctive terminology preserved in synagogue dedicatory inscriptions demonstrates that late antique synagogues regarded themselves as distinct religious communities. Language like laos, qahal, және ‘am suggest that communities came to claim “the special religious status, the obligations and the promises that God granted to and imposed on Jews as a whole, according to the Bible” (276). In fleshing out this claim, Schwartz points to both pagan and Christian parallels. The former tend to highlight the individual’s gift, in contrast to the Jewish inscriptions’ stress on the corporation. Similar dedications in church contexts stand between the pagan and Jewish examples in that they, like the former, emphasize the individual donor’s generosity and, like the latter, enjoy prominent placement in the sanctuary. In addition, church inscriptions often recognized their larger place in an ecclesial hierarchy, a feature absent in synagogue inscriptions. According to Schwartz, this “practically sectarian” stance of rural synagogues was at odds with the social and economic realities of the rural settlements: Jews “were participating in a general late antique process, itself a consequence of Christianization” (288, 289). In the synagogue context, the Greco-Roman traditions of euergetism had been modified by an egalitarian impulse.

This study is a great accomplishment, and we are all indebted to Schwartz for rethinking the narrative of Jewish history in this period. At the same time, this study also leaves some questions in need of further investigation and others unanswered.

A striking aspect of the book is Schwartz’s shunning of the discussion of what is a Jew, specifically a direct engagement with the sort of questions that Shaye Cohen addressed in The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties (1999). There, Cohen attempted to unravel the complex use of the term Ioudaioi as a geographic, ethnic and religious marker. A similar analysis in Imperialism and Jewish Society would have connected Schwartz’s study to existing scholarship and likely would have yielded fascinating results. For instance, perhaps Schwartz is positing that “Judaism” was at first an ethnic or geographic marker, transformed under the Persians, Hasmoneans, and Herod into a religion (a term in itself upon which Schwartz’s comments would have also been welcome). After the revolts, perhaps “Judaism” was reduced to an ethnic status or geographic marker, but, under the influence of and borrowings from Christianity, ethnic Jews revived Jewish religion. We can only wish Schwartz had explicitly stated his own take on these issues.

In need of further investigation, too, is the place of the Diaspora during Palestinian Judaism’s transformation. Scholars have cautioned against invoking conceptual divides between Palestinian and Diaspora Judaism and it is a hard habit to break for many of us, including Schwartz. In this case, Schwartz’s isolation of Palestinian Jewish society, understandable as it is to keep his project manageable, is ultimately disappointing. After all, he undoes the usefulness of this divide in his discussions of the Patriarchs’ efforts in the Diaspora and the origins of the synagogue. Ideally this study would have integrated both regions and would have examined questions such as did the Diaspora hold to the same three pillars of Jewish identity — one God, one Torah, one Temple? If not, what substitution if any was made for the Jerusalem Temple. Were the smaller and dispersed communities of the Diaspora as influenced by imperial rule as was Palestine? Did Diaspora Judaism provide any kind of model for the rejudaization of late antique Judaism? In spite of these queries, Schwartz must be commended for his impressive rethinking of the master narrative of Palestinian Jewish society.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos