Жаңа

Ислам дінін қабылдағанға дейін араб халықтары арасында діни нанымдардың құрылымы қандай болды?

Ислам дінін қабылдағанға дейін араб халықтары арасында діни нанымдардың құрылымы қандай болды?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Бұл тақырыптағы басқа сұрақтар исламға дейінгі діни наным-сенімдерді егжей-тегжейлі қарастырды, соның ішінде арабтарға жақын мәдениеттердің өзгеруі.

Исламға дейінгі діни түсініктердің ерекшелігі қандай болды? мысалы

  • тіршілік иелерінің жіктелуі/анима,
  • анимистік әрекеттің түрлері
  • ғибадат, құрмет
  • келісімшарттар, өтініштер
  • жерлеу
  • т.б.

Біз салыстыру арқылы грек (пұтқа табынушылық) нанымдары туралы көп білеміз.


Христиан мен иудаизм ислам таралғанға дейін бұл аймақта жұмыс істегені белгілі. (жақсы жауаптар, әрине, бұл туралы қысқаша айтылады) Сұрақ «пұтқа табынушылар» және т.б. ретінде белгілі болған сенім жүйелерінің құрылымына бағытталған, олардың көпшілігі енді қолданылмайды деп болжануда.


Мен жақында сіз байланыстырған сұраққа жауап жаздым. Онда мен бұрыннан бар политеистік діндермен қатар, Араб түбегінің V ғасырда иудаизм мен христиандықтың монополияға айналғанын егжей -тегжейлі түсіндіремін. Діни сенімнің құрылымы сол кездегі басқа елдерден өзгеше емес еді.

VI ғасырда Мекке түбектегі ең маңызды орталық ретінде пайда болды. Ол Қасиетті қала деп атала бастады және қасиетті айлар болды, онда арабтар әр бұрыштан жиналады. Ислам келгенге дейін Қағба ғибадатхана болған. Оны Ибраһим салған деп есептелді, ал қажылар оны қазіргі мұсылмандар сияқты тәуе етеді.

Монотеизмнің таралуына дейін жер негізінен көшпелі солтүстік пен отырықшы Оңтүстік арасында бөлінді. Соңғысы дін мен философияға қатысты көптеген жазбаларды қалдырмаған прагматикалық қоғам болды. Шын мәнінде, біз грек дінімен салыстырғанда ежелгі діндердің құрылымы туралы көп біле бермейміз, сондықтан сіздің салыстыруыңыз әділетсіз.

Дереккөз: Кембридж ислам тарихы


Олар тайпаларға бөлінді, әйгілі құрайштықтар, олар Кағба мен оның айналасын күзетуші еді. Олар заң шығарады және қажылыққа байланысты мәселелерді ұйымдастырады.

Сондай -ақ, олар Ибраһим пайғамбардың (с.а.с.) ұрпағы Исмаил (а.с.) ұрпағы екені белгілі болды, сонда олар өздерін Ыбырайымның жолымен жүргендер деп айтатын еді. Олар мұны Ыбырайым ешқашан пұттарға табынбаса да, талап етеді, бірақ олар ата -бабаларының мұны істегенін көргендіктен, олардың жолымен жүреді.

Олар медиаторлармен кеңесетін, қыздарды өлтіретін, беделді текті болу үшін пұттарға құрбандық шалатын, пұт жасайтын қоғамдағы беделді тұлғалармен жыныстық қатынасқа түсетін. Пұтқа табыну - бұл үлкен бизнес, оны құрайштықтар жоғалтқысы келмеді.

Пұтқа табыну қарапайым беделді адамнан және беделді адамнан Шамға саяхаттан оралғаннан басталды, сол жерде ол пұттарды кездестірді және адамнан: «Бұл не?» - деп сұрады. бізге олардан сұрайтын нәрсе керек. Бұл адам таң қалды, сондықтан үлкенін алып, оны Арабияда өзімен бірге алып кетті. Бір кездері монотеистік болған Арабия уақыт өте келе политеист болды.

Бұл тақырыпта айтуға болатын көп нәрсе бар, ислам әдебиеті әрқашан қол жетімді және тақырыпқа тереңірек енеді.


Ислам

Біздің редакторлар сіз жіберген нәрсені қарап, мақаланы қайта қарау керектігін анықтайды.

Ислам, 7 -ші ғасырда Арабияда Мұхаммед пайғамбар жариялаған негізгі әлемдік дін. Арабша термин ислам, сөзбе -сөз «берілу», исламның негізгі діни идеясын жарықтандырады - сенуші (мұсылман деп аталады, оның белсенді бөлшегінен) ислам) Алланың қалауына мойынсұнуды қабылдайды (араб тілінде Аллаһ: Құдай). Алла жалғыз Құдай - әлемді жаратушы, сақтаушы және қалпына келтіруші ретінде қарастырылады. Адамдар мойынсұнуға тиіс Алланың қалауы қасиетті Жазбалар - Құран (көбінесе ағылшын тілінде Құран деп жазылады) арқылы жүзеге асады, оны Алла елшісі Мұхаммедке түсірді. Исламда Мұхаммед пайғамбарлар сериясының соңғысы болып саналады (Адам, Нұх, Ыбырайым, Мұса, Сүлеймен және Исаны қосқанда) және оның хабары бір уақытта бұрынғы пайғамбарларға қатысты «уахиді» толықтырады және аяқтайды.

Мұнайды ымырасыз монотеизмге және кейбір маңызды діни рәсімдерді қатаң ұстануға баса назар аудара отырып, Мұхаммед ұстанушылардың шағын тобына үйреткен дін Таяу Шығыс арқылы Африкаға, Еуропаға, Үнді субконтинентіне, Малай түбегі мен Қытайға тез тарады. ХХІ ғасырдың басында бүкіл әлемде 1,5 миллиардтан астам мұсылман болған. Исламда көптеген сектанттық қозғалыстар пайда болғанымен, барлық мұсылмандар ортақ сенімге және бір қауымдастыққа жататындық сезіміне байланысты.

Бұл мақалада исламның негізгі сенімдері мен тәжірибелері, ислам әлеміндегі дін мен қоғамның байланысы қарастырылады. Ислам дінін қабылдаған әр түрлі халықтың тарихы «Ислам әлемі» мақаласында қамтылған.


Шығыс Африкадағы ислам

Айналадағы барлық балаларға құшағын ашқан мейірімді ана сияқты, Африка Арабиядан келген босқындардың толқынына қолын ашық ұстады. Өз кезегінде иммигранттар өздерімен бірге ислам нұрын әкеліп, оны Африка халқымен бөлісті. Бұл болды өте жақсы Африка мен Арабия арасында: Африка арабтарды қорғауға алды. Арабтар өз кезегінде Африкаға өздерінің сенімдері мен білімдерімен бөлісті.

Бұл 613 жыл, хижрадан тоғыз жыл бұрын. Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) әлі Меккеде еді. Ол бірлік туралы хабарды үйретіп, күрес жүргізді
Надандыққа толы халыққа Құдай мен адамның бауырмалдығы. Исламға кіру қарқын алған кезде мұсылмандарды қудалау да күшейе түсті. Меккедегі жағдайдың қатал болғаны соншалық, Пайғамбар бір топ мұсылмандарға Арабиядан Қызыл теңіздің арғы жағындағы Хабашстанға көшуді бұйырды. Онда христиан патшасы оларды құрметпен қабылдап, қорғауға алды. Екі жылдан кейін, б.з. 615 жылы, үлкен көшу орын алды. Осы екінші қоныс аударуға қатысқан әйгілі сахабалар көп болды. Екінші топ Африкада он төрт жыл болды, тек 629 жылы, хижрадан (622 ж.) Кейін және Мадина қаласында мұсылман қауымы құрылғаннан кейін ғана оралды.

Бұл көші -қон үлгісі Пайғамбарымыз (632 ж.) Қайтыс болғаннан кейін де жалғасты. Пайғамбардың мұрагерлігімен жалғасқан азаматтық соғыстар босқындардың толқындарын тудырды. Африка әрқашан қарулы қақтығыстардың жеңілген кезеңінде жеңіске жеткендердің қуғын -сүргінінен қашып кеткен мұсылмандарға қолын ашық ұстады. Үнді мұхиты Араб түбегі мен Шығыс Африка жағалауын байланыстырушы буын болды, араб тілінде Свахель (немесе Сахель) деп аталады. Бұл араб әлеміндегі саяси толқыныстардан пана іздеген ерлер мен әйелдердің өткізгішіне айналды.

661 жылы Хазрат Али (р) өлтірілгеннен кейін және 680 жылы Кербала трагедиясынан кейін, Омейядтар Араб империясындағы ұстанымын нығайтты және Әли (р) -ге қолдау көрсеткендерді аяусыз қудалады. Қарсылықтың кез келген белгісі аяусыз жаншылды. Жер асты ағыны сияқты саяси түрде ағып жатқан бұл қысымға қарсылық бірте -бірте пайда болды, бірақ ол пайда болған сайын оны аяусыз басып тастады. Хазрат Али (р), шиит имамдары мен олардың ізбасарлары кез келген келіспеушілік белгілерін жою үшін қолдарындағы барлық мәжбүрлеу әдістерін қолданған Омейядтардың көз алдында әрқашан күдікті болды.

Харижиттер (әл-хваридж) Муавияға да, Әлиге де қарсы шыққан адамдар Омейядтардың қаһарына ұшыраған бірінші топ болды. Қысымға төтеп бере алмаған харижиттер бөлінді. Бір топ батыстан Солтүстік Африкаға көшіп, Триполидің оңтүстігіне, Ливияға қоныстанды. Тағы біреуі Оманға қоныс аударды (б.з. 686 ж.) Және одан жағалау арқылы Шығыс Африкаға жүзіп кетті. Африкадағы жаңа үйлерінде олар зорлық -зомбылықтан бас тартып, қайырымдылық пен намазға назар аударды (ибадат). Сондықтан олар Ибадилер деп аталды.

Шиа мен Омейяд билігіне қарсы басқалардың саяси климаты Халифа Омар бен Абдель Азиздің (б. З. 717-719 жж.) Тұсында біршама жақсарды, бірақ уланудан өлгеннен кейін тез нашарлады. Абдель Валид Хишамның тұсында Сайидтердің бір тобы (Пайғамбардың ұрпақтары) Шығыс Африкаға қоныс аударып, Могадишоға қоныстанды. Олар қайда барса да мешіттер құрды және халка (оқу орталықтары). Жүректерінің тазалығы мен мінездерінің тектілігі адамдарды өзіне тартып, көпшілігі исламды қабылдады.

Біздің заманымыздың 750 жылындағы Аббасилер революциясы ислам әлемінің күш құрылымын төңкерді. Жеңіске жеткен Аббасидтер кекшілдікпен Омейядтарды қуады. Ендігі кезекте Омайядтардың қашуға кезегі келді. Омейяд князьдерінің бірі Абдул Рахман I Испанияға қашып кетті, онда Омейяд әмірлігін құрды (б. 751 ж.). Басқа Омайядтар оңтүстіктен Свахельге баратын мұхиттық жолмен қашып, Сомали мен Кения жағалауларына қоныстанды.

Х ғасырда ислам әлемінің саяси ғимараты шиіттер мен сунниттердің бөлінуінен бөлінді. Фатимидтер (шиит исламының бір тармағы) Бағдадтағы Аббасидтердің билігіне қарсы шығып, Солтүстік Африка шөлінен шығып, көп ұзамай Мысыр мен Хиджазды басып алды. Х ғасырда олардың әрекеті қазіргі уақытта Пәкістанда Мултанға дейін созылды. Фатимидтер арасында да көптеген бытыраңқы топтар болды. Экстремистік топтардың бірі караматтар Йеменде көтерілді. Солтүстікке қарай жылжып, олар біздің эрамызға дейінгі 930 жылы Мекке қаласын талқандады, Хижр -и Асвадты Каабадан шығарып, алдымен Басраға, содан кейін Бахрейнге апарды (оны Меккеге Аббасидтер 952 ж. Қайтып әкелді). . Йемен мен Хиджаз халқы бытырап кетті. Кейбіреулер Свахельден пана тапты, оңтүстіктегі Танзанияға дейінгі қалаларға қоныстанды. 1980 жылдары Пате аралында жүргізілген қазба жұмыстары біздің эрамызға дейінгі 830 жылы Шығыс Африкада мұсылмандардың болғанын растады. Пейт аралының солтүстік жағалауындағы Фаза XVI ғасырда португалдықтар қиратқанға дейін ірі сауда орталығы болды.

Осы ғасырлар бойы Оман мен Парсыдан саудагерлердің Свахельге тұрақты ағымы болды. Иммигранттар өздері келген елдерде байланыс орнатқан. Сауда гүлденді. Африка Кот -д'Ивуар мен алтын ұсынды. Арабтар йемендік тоқыма, оман інжу -маржаны мен араб (йемини) хош иісті заттарын ұсынды. Үндістанның оңтүстік -батыс жағалауындағы дәмдеуіштер мен Қытайдан жібектен тұратын үш жақты сауда болды.

Сауда, сауда және адамдардың екі жақты қозғалысы патшалар мен дворяндардың назарын аударды. Біздің заманымыздың 1000 жылы шамасында Парсы князі Әли Ибн Хасан әл -Ширази сарбаздары мен жақтастарымен бірге Шығыс Африкаға қоныс аударды. Ол Могадишода (Сомали) шықты, бірақ оны жергілікті элитаның қабылдауы керемет болды. Оңтүстіктен жүзіп, Танзаниядағы Килваға қонды. Ол Банту патшасынан аралды сатып алып, онда сауда пунктін құрды.

Шығыс Африканың солтүстік-оңтүстік теңіз жолдарында Килваның басқаратын орны оған бәсекелес сауда бекеттерінен артықшылық берді. Уақыт өте келе Килва Шығыс Африкадағы ең маңызды сауда орталығы болды. Қаланың саяси ықпалы оның саудасына сәйкес өсті. ХІІ ғасырда сұлтан Әли ибн Хасанның тоғызыншысы Сұлтан Сулайман Хасан Замбези өзенінің сағасындағы Софала портын басып алды. Софала Замбези өзенінің бассейніндегі алтын мен піл сүйегінің экспорттық орталығы болды. Бұл байлықты бақылау Килва сұлтандарына Свахель бойында үлкен саяси әсер берді және олар Кениядан Замбеси өзеніне дейін және оңтүстікке дейін бүкіл жағалау бойында таралды. Олардың доменіне Момбаса, Занзибар, Килва, Коморо, Софала және Мадагаскардың үлкен аралының жағалауындағы қалалар кірді. Килва Оман, Кочин (Үндістан) және Ахех (Индонезия) қалаларымен тез сауда жүргізді. Astrolabe көмегімен Килванс Үнді мұхитының навигациялық картасын жасады. Сауда Африка қалаларын гүлдендірді, ал Килва сұлтанаты көтеріліп, Үнді мұхитын жарты айдың інжу -маржаны тәрізді сауда патшалығының арасында маңызды орынға ие болды.

Адамдардың еркін ағымы космополиттік мәдениетті қалыптастырды, онда иммигранттар мен африкалықтар бір -бірімен еркін араласып кетті. Арабтар мен парсылар африкалық ортаға еніп, Парсы, Оман, Арабия, Йемен және Шығыс Африка ұсынатын ең жақсы мәдениетті біріктірді. Бұл суахили мәдениетінің бастауы болды. Уақыт өте келе суахили тілі банту грамматикасы мен бай араб және парсы лексикасын қолдана бастады. Бұл шығыс халқының франк тілі болып қала береді
Африка - Кения, Уганда, Танзания, Комор аралдары мен Конгоның ұлттық тілі деп жарияланды. Суахили мәдениеті мен тілінің әсері Америка Құрама Штаттарындағы афроамерикалықтар сияқты алыс жерде сезілуі керек. Мысал ретінде Кванзаны мереке ретінде атап өту және афроамерикандықтардың үлкен бөлігінің Кисвахили есімдерін қолдануы.

Алыстағы Килва сұлтанаты Свахельдегі ірі сауда қалалары арасындағы коммерциялық мүдделердің еркін бірлестігі болды. Сұлтан бұл бірлестіктің номиналды басшысы болды. Әр қала үлкен дербестікке ие болды. Орталықтандырылмаған құрылым әр қалаға банту халықтарымен ішкі сауда қарым -қатынасын құруға мүмкіндік берді. Жағалаудағы қалалар Йемен, Парсы және Үнді тоқыма бұйымдарын интерьерге шығарды және өз кезегінде піл сүйегі мен алтынды әкелді. Аймақ гүлденді.

Ибн Батута 1331-32 жылдары Шығыс Африка жағалауында болды Судан мен Йемен, содан кейін Зейла (Эритрея), Могадишо (Сомали), Момбаса (Кения) және одан әрі оңтүстікте Занзибар мен Килваға дейін. Ибн Батута бұл қалалардың тұрғындарын өте бай деп тапты. Ол мақталы киімдер мен күрделі алтын әшекейлер кигенін, күмбезді мешіттерде намаз оқығанын және Қытайдан жұқа фарфордан тамақтанғанын жазады. Олардың қалалары бейбіт болды, сыртқы бекіністер жоқ, алыс жағалаулардағы саудагерлерді жылы және ашық қарсы алды.

ХV ғасырда Кильва сот интригасы мен ішкі жекпе -жектің салдарынан құлдырады. Өршіл уәзерлер сұлтандарды қуыршақ етіп, іс жүзінде билеуші ​​болды. Елордадағы сыбайлас жемқорлық пен дүрбелеңді сезген Софала, Малинди, Момбаса және Мозамбиктегі қосалқы қалалар Килвадан алыстап, тәуелсіз болуға тырысты.

Дәл осы бөлінген саяси құрылымға португалдықтар қанжарларын сермеді. Васко да Гама 1498 жылы Жақсы Үміт мүйісін айналып өтті. Оның мақсаты - осы уақытқа дейін осы сауданы басқарған Таяу Шығыс пен Солтүстік Африка мұсылмандарын айналып өтіп, Үндістанның дәмдеуіштер саудасына теңіз жолын табу. Васко да Гама Мозамбикке, содан кейін Килваға барды. Солтүстікке қарай жүзіп, Момбасаға, содан кейін Малиндиге тиді. Дәл Малиндиден ол өзінің саяхатының соңғы кезеңін бастады. Шығыс Африка мұсылмандары Үнді мұхитын жақсы білді және оларға осы үлкен мұхитқа шығуға мүмкіндік беретін муссондарды түсінді. Васко да Гама африкалық мұсылман теңізші Ахмед ибн Маджидтің көмегіне жүгінді. Оңтүстік -батыс муссондықтарын пайдаланып, ол Үнді мұхитынан өтіп, 1498 жылы мамырда Үндістанның Малабар жағалауындағы Кочинге қонды.

Таяу Шығыс арқылы құрлықтық жолдарды айналып өтіп, Еуропадан Үндістанға теңіз жолының ашылуы әлемдік тарихтағы маңызды оқиға болды. Еуропа енді Азиямен тікелей сауда -саттықтан пайда көріп қана қоймай, ең бастысы арабтар мен мұсылмандардың Таяу Шығысты әскери қоршауымен қорқытады. Жаһандық тұрғыдан алғанда, XV ғасырдың соңына қарай бірден үш ірі оқиға орын алды. Олар ортағасырлық кезеңнің аяқталғанын білдірді және еуропалық өрлеу дәуірін бастады. 1492 жылы Гранада құлады және мұсылмандар (және еврейлер) Испаниядан қуылды, Еуропаның оңтүстік -батыс жағын мұсылмандар қоршауынан босатты, бұл Еуропаны жеті жүз жыл бойы мазалап жүрген. 1492 жылы Колумб Американы еуропалық ашты және Еуропаның қанауына Жаңа әлемнің мол ресурстарын ашты. Содан кейін, 1498 жылы Васко да Гама Үндістанға теңіз жолын ашты.

Васко да Гама Азияның байлықтарына еуропалық есіктерді ашса, бұл оқиға мұсылмандар үшін апат болды. Португалдықтар тек сауда -саттықты ғана емес, Үнді мұхитындағы мұсылмандардың ықпалын жоюды және Африка мен Азия халықтарына өздерінің христиандық брендін енгізуді көздеді. Олардың құралы-олар мен испандықтар Андалустағы еврейлер мен мұсылмандарға қарсы жойқын тиімділікпен қолданған инквизиция болды (1492-1498 жж.). Васко да Гама өзінің алғашқы саяхатын барлау жинау миссиясы ретінде пайдаланды. Ол 1502 жылы зеңбіректермен жабдықталған кемелердің ауыр қаруланған флотилиясының басына қайтып оралып, Шығыс Африка жағалауынан Үндістанға аттанды. Үнді мұхитының шетінде орналасқан гүлденген қалалар сауда орындары болды. Оларға теңізден шабуылдаған жаудан қорғаныс болмады. Олар португалдық шабуыл алдында бірінен соң бірі құлады. Шығыс Африка сұлтанаттары саяси күйзеліске түсті. Софала сияқты кейбір қалалар португалдықтарға бағынды. Килва қарсылық көрсетті, жарылды және басып алынды. Үндістан жағалауына келген португалдық флотилия ашық теңізде қарақшылық әрекеттермен айналысты. Жазбалардың бірінде олар үнді қажыларын Меккеге апаратын кемені басып алды, борттағы барлық еркектерді, әйелдерді және балаларды өлтірді және жалғыз Мысыр теңізшісін айқышқа қақты. Кочиннің индус -раджасы (замориндер) өз елшісін құрметті брахманды келіссөзге жіберді. Португалдықтар мұрны мен құлағын кесіп алып, толықтай мойынсұнуды талап етіп оны Раджаға жіберді. Раджа бас тартқан кезде, португалдықтар Кочинді бомбалап, көптеген үндістерді құл ретінде алып кетті.

Үнді мұхиты жиырма жылдың ішінде бейбітшілік мұхитынан соғыс театрына айналды. Ол мың жыл бойы жағалаудағы мемлекеттердің халықтары, мұсылмандар, индустар мен буддистер бір -бірімен қарым -қатынас жасайтын сауда арнасы ретінде өмір сүрді. Енді ол қақтығыстар мен сенімсіздік мұхитына айналды. Ғасырлар бойы африкалықтардың да, арабтардың да, парсылардың да саудасы мен саудасы үшін салынған жағалаудағы қалалар қирады. Олардың орнына мұхиттық сауда жолдарына қараған португалдық зеңбіректермен парапет орнатылған бекіністі қалалар пайда болды. Португалдықтар 1510 жылы Үндістанның Гоа қаласын басып алып, оны Үнді мұхитының жаңа империясының кеңеюіне негіз етті. Шабуыл XVI ғасырдың көп бөлігінде жалғасты. 1511 жылы Малакка (Малайзия) құлады. 1557 жылы құлаған қытайлық Макао олардың қол жеткізу шегін белгіледі.

1578 жылы Османлы түрік армадасы Танзания жағалауында португалдық флотымен айналысып, оған үлкен шығын келтірген кезде ғана португалдық қауіп төндірілді. Дәл осы жылы Португалия королі Себастьян Мароккодағы Аль -Каср әл -Кабир шайқасында қаза тауып, Португалия Испанияның протекторатына айналды. Оның үстіне Португалия Үнді мұхиты сияқты үлкен су қоймасын басқаруға және полициялауға қаражаты болмады. Барлық осы себептерге байланысты Португалия флоты мен Азияның ұлы құрлық державалары, Үндістан моғолдары, Парсы Сефевидтері мен Түркия Османлылары флоттары арасында жүз жыл бойы қарсыласу басым болды. Бұл күш тепе -теңдігі ашық теңізде XVIII ғасырда голландиялықтардың, содан кейін британдықтардың көтерілуіне дейін созылды. Үнді мұхитындағы Османлы теңіз күштері (б. З. 1560-1578 жж.) Танзанияның солтүстігінде Шығыс Африканың жағалауында мұсылмандардың ықпалын сақтап қалғаны, ал оның оңтүстігіндегі жағалау сызығы португалдықтардың бақылауында болғанын мойындамайды.

Португалия сияқты шағын елдің теңіз күшін Қытайға дейін қалай жобалай алатынын сұрау өте пайдалы. Жауапты Еуропа мен Азиядағы теңіз технологиясының жағдайынан іздеу керек. Андалусиялық христиандық державалар - испандықтар мен португалдықтар зеңбіректерді кемелерге орнатуды меңгерді. Бұл теңіздегі тұзды, ылғалды жағдайда мылтық ұнтағын қалай құрғақ ұстау керектігін түсінуді қажет етті. Азия державаларында мұндай ноу-хау болмады. Екіншіден, еуропалықтар желге қарсы қалай жүзуді білді, бұл олардың кемелеріне жақын шайқаста артықшылық берді. Үшіншіден, Азия державалары құрлықтағы байлыққа қанағаттанатын өз флоттарына аз ғана қаражат салды. Адмирал Хо (1402-1424 жж.) Бастаған үлкен саяхаттар кезінде теңізде өзінің батылдығын көрсеткен Азияның жалғыз державасы Қытай Мин императоры Юнгл қайтыс болғаннан кейін ұзақ уақыт бойына шегініп кетті. Ұлы моғолдар ешқашан флот құруға елеулі әрекет жасамаған. Сефевидтер Ормуз бұғазын португалдықтардан 1615 жылы британдық флоттың көмегімен бірнеше рет қалпына келтіруге күш салды, бірақ бұл шектеулі жергілікті келісім болды. Османдықтар Жерорта теңізіндегі испандықтарға және Үнді мұхитындағы португалдықтарға қарсы шығатын күшті флот құрды (б.з. 1540-1600 жж.), Бірақ олардың қызығушылығы XVII ғасырда төмендеді.

Португалияның Шығыс Африка үстемдігіне қарсы тұру Оман сұлтандарына жүктелді. 1698 жылы Оман Яруби әулетінің имамы Сайф ибн Сұлтан Кенияның Момбаса қаласындағы Форт -Исаны басып алды. Омандықтар келесі жылдары Шығыс Африка жағалауынан төмен түсіп, Сомалидегі Могадишо мен Мозамбиктегі Софала арасындағы барлық аумақтарға өз билігін нығайтты. Осылайша мұсылман сұлтандары Свахельге саяси бақылауды қалпына келтірді. 1741 жылы саидилер Ярубилердің орнына Оман әмірлері болды. 1837 жылы Саид бин Сұлтан астанасын Оманнан Занзибарға ауыстырды. Бұл қабілетті монарх кезінде Шығыс Африка аймағы ортақ нарыққа біріктірілді. Суахили тілі корольдік қамқорлыққа ие болды, ал араб тілі мемлекеттік тіл болды. Сауда, сауда, мәдениет пен өнер өркендеді. Жағалау бойында мектептер мен медреселер салынды. Сауда ішкі істермен іскерлік қарым -қатынасты нығайтты және исламды қабылдауы Африканың ішкі аймағында қарқын алды. Сұлтан жаңа Табура мен Аджуджи қалаларын құрды және көрші мемлекеттердің басшыларымен достық қарым -қатынас орнату үшін тынымсыз жұмыс жасады. Солтүстікте Ламу (Кения) әмірлігі өркендеді. Ол ағаштан жасалған керемет конструкциялармен, зергерлік бұйымдармен, матамен, музыкалық аспаптармен және бейнелеу өнерімен танымал болды.

Саид бин Сұлтан қайтыс болғаннан кейін Оман патшалығы оның екі ұлына бөлінді. Ұлдарының бірі Мажид Ибн Саид Сауахельді мұра етті, ал екіншісі Тувайни Ибн Саид Маскат пен Оманды сақтап қалды. Сұлтан Мәжид көреген монарх болды және әкесінің дана саясатын жалғастырды. Ол өзінің патшалығының астанасы ретінде жаңа Дар -эс -Салам қаласын құрды. Шапшаң дипломатия арқылы ол Ұлыбритания мен Азияның көп бөлігін иеленген басқа еуропалық державаларды Бэйде ұстады. Оның билігі кезінде ислам Шығыс Африкада өзінің шарықтау шыңында болды.

Отаршылдық - таралатын вирус болды. 1870 жылы Мәжид сұлтан қайтыс болды, ал оның мұрагері Сұлтан Баргашта отаршылдықтың жұқпалы ауруларын басқаруға және оны жоюға даналық жетіспеді. Тәуелсіз Шығыс Африка Үнді империясын нығайтқан британдықтар үшін тым ауыр болды. Британдық флот теңіздердің иесі болды. Басқа еуропалық державалар отар іздеуде артта қалмады және Азия мен Африка құрлықтарын бөлу үшін ағылшындармен белсенді жұмыс жасады.

Ұлыбританиямен келісе отырып, Кайзердің Германиясы 1883-1885 жылдар аралығында Занзибардың көп бөлігін отарлады. Сұлтан қалды, оның астанасы қоршалған тар жер. Португалдықтар солтүстіктегі күштерін кеңейтіп, Дельгадо мүйісіне дейінгі барлық аумақтарды басып алды. Сұлтан қоршауға алынды. 1886 жылы ол Вэньгадан солтүстікке қарай жағалау белдеуінен британдықтардың қорғауын қабылдады, ал оңтүстіктегі жол немістерге берілді. Кейінгі жылдары одан әрі жеңілдіктер берілді. 1889 жылы ол британдық Занзибарды қорғауды қабылдады. Содан кейін ол Дар -эс -Саламды, Килва мен Линдиді немістерге төрт миллион фунтқа сатты. 1894 жылға қарай сұлтанат толығымен жойылды, оның орнын британдық, неміс және португалдық колониялар алды.

Немістер өздерінің колонияларын Танганьика деген атпен ұйымдастырды. Алайда олардың отарлық империясының ғұмыры қысқа болды. Бірінші дүниежүзілік соғыста жеңіліс тапқаннан кейін, немістер колонияларын бельгиялықтарға берілген Руанда мен Бурундиден басқа британдықтарға берді. Британдық бақылаудағы аудандар қазіргі Кения, Уганда және Малави штаттарына қайта құрылды. Сомали Шейх Мұхаммед Абдулла Хасанның (1899-1920 жж.) Жетекшілігімен қарсылық көрсетті, бірақ оның шыдамдылығы Ұлыбритания империясының үлкен ресурстары мен от күшіне сәйкес келмеді. Қарсылық жойылып, Сомали Ұлыбританияның протекторатына айналды. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде оны Муссолини басқарған итальяндықтар қысқаша иеленді.

Еуропалық отаршылдық билік Шығыс Африканың басқа бөліктерінде де қиындықсыз қалмады. Танзаниялық Аль Абушири 1887-88 жылдары неміс басқыншылығына қарсы көтерілісті басқарды. Көтеріліс басылды және Аль Абушириді немістер көпшілік алдында дарға асып өлтірді. Малави мен Угандада ағылшындарға, Конгодағы бельгиялықтарға қарсы көтерілістер болды. Бұл саяси-әскери майдан болды. Еуропалық мәдени империализмге қарсы тұру маңызды болды. Христиан миссионерлері отарлаушылардың өкшесінде пайда болып, прозелитизм миссиясын құрды. Христиандықты қабылдауға португалдықтар күшпен, ал британдықтар, бельгиялықтар мен немістер нәзік болды. Мектептерде және ресми мәмілелерде оқыту тілі араб тілінен ағылшын және басқа еуропалық тілдерге ауыстырылды. Мұсылмандар еуропалық мектептерден күдіктеніп, олардан аулақ жүрді. Бұл мұсылмандарды үкіметтік жұмыстан шығаруға әсер етті, өйткені мемлекеттік техника қазір ағылшын, француз және португал тілдерінде жұмыс істейді. Екінші жағынан, еуропалық мектептерге барғандар бюрократиялық элитаның, мемлекеттік қызметкерлердің, судьялар мен мұғалімдердің жаңа қабаттарын иеленді. Мемлекеттік қолдау таппаған араб мектептері жергілікті қоғамдастықтың қолдауынан бас тартты. Кедейлік тараған сайын, бұл мектептердің қолдауы да төмендеп, Сауэль мұсылмандарының әлеуметтік-экономикалық төмендеуіне әкелді.

Бұл мәдени шабуылмен бетпе -бет келген свахелдік мұсылмандар батыл күрес жүргізіп, өздерінің құран мектебін құрды. Еуропалық әкімшіліктер жолдар салып, интерьермен байланысты жақсартқанда, мұсылман улема ішкі мектептерде исламдық мектептер ашу мүмкіндігін пайдаланды. Кейіннен жаңа дінге келгендер үшін байқауда мұсылмандар дінінің қарапайымдылығымен және күш -жігерінің шынайылығымен христиандарға қарағанда табысты болды. Бірақ олар білім, жұмыс және техникалық пәндер бойынша артта қалды.

Екінші дүниежүзілік соғыс еуропалық отарлық империялардың күшін жойды. 1947 жылы Үндістан тәуелсіздік алғаннан кейін, британдықтар басқа колониялардан аулақ болу үшін бұлшықет күшін беретін Үнді армиясынан айырылды. Содан кейін Африка елдерінің тәуелсіздігі. Танганьика 1961 жылы тәуелсіздікке қол жеткізді, одан кейін Уганда, Бурунди және Руанда 1962 жылы, Кения 1963 жылы. Занзибар да тәуелсіздігін 1962 жылы алды, бірақ оны Танганьика әскерлері басып алып, көптеген мұсылмандарға шабуыл жасады. Малави 1964 жылы тәуелсіздікке қол жеткізді, ал 1974 жылы ұзақ және ұзақ қарулы күрестен кейін Мозамбик азат болды.

Тәуелсіздікті Африканың барлық халықтары қарсы алды. Ақырында олар тарих бойынша өз жолын анықтап, халықтар достығында өз орнын ала алады. Алайда, отаршылдықтың мұрасына байланысты, аймақтың мұсылмандары білім, мәдениет және технологиялық салаларда нақты қиындықтарға тап болды. Қиындықтар әр елде әр түрлі болды, бірақ олар арқылы өтетін ортақ тақырыптар да болды.

Қауіпсіздік мәселесі Африка мүйізі тұрғындарының мәселесі болды. Эритрея мен Эфиопия арасындағы ұзақ уақытқа созылған соғыс зардап шекті. 1990 жылдардан бастап Сомали шетелдік басқыншылық пен ішкі тұрақсыздықтың құрбаны болды, бұл азаматтық өмірді қалпына келтіруге мүмкіндік бермеді. Хаос билейді. Халық зардап шегеді. Бұл жазбаның өзінде жағдай тұрақты емес.

Білім мұсылмандар үшін үздіксіз сынақ болды. Отаршылдық әкімшіліктер миссионерлік мектептерге барғандарға Құран мектептерінің түлектерінен гөрі жақсы болатын білім жүйесін құрды. Білім берудегі диспропорция бүгінгі күнге дейін жалғасуда және ол университет бітірушілерінің санынан көрінеді. Мұсылман балалар мектеп бітіреді, олардың саны кепілдік бергеннен әлдеқайда аз. Мозамбик, Сомали және Малавиде кедейлік пен білімнің жоқтығының қатерлі циклі зардап шекті. Мұсылмандардың алдында екі түрлі мәселе тұр: балаларына Құран мен ислам пәндерін қалай үйретуге болады, сонымен қатар зайырлы, технологиялық пәндер бойынша басқа халықтармен бәсекелесуге болады. Бұл саяси немесе мәдени азшылық ретінде қай жерде өмір сүрсе де мұсылмандармен кездесетін қиындық.

Африка - төзімді құрлық. Ол адамзат бастан кешкен ең ауыр қайғылы жағдайларға төтеп берді және аман қалды. Шығыс Африка мұсылмандары, өз елдерінің азаматтары өткеннің өткенін түсінеді және болашаққа үмітпен қарайды. Қазіргі заманғы білімге баса назар аударылады. Мектептер мен жоғары оқу орындарына мұсылмандарды қабылдау көбейіп келеді. Мысалы, Угандада Мбаледе Уганда үкіметі мен Ислам конференциясы ұйымының көмегімен Уганда мұсылман университеті құрылды. Зайырлы Танзанияда мұсылмандар заң шығарушы және сот жүйесінде құрметті қатысады. Шығыс Африканың әр елінде көптеген исламдық ұйымдар бар. Мұнайға бай шығанағы елдерінің көмегі кейбір мектептерге көмектесті. Свахелден қажылыққа қатысу көбейді. Мұсылмандардың жеке құқығы Шығыс Африканың көптеген елдеріндегі мұсылмандар үшін заңтану көзі ретінде қабылданған. Заңның өзі оны заманауи, технологиялық дәуірге қолдану үшін үнемі тексеруден өтеді. Ислам әлемінің бұл маңызды бөлігі өзінің саяси, білім беру және мәдени қиындықтарын сәтті жеңіп шығады, осы жағдайға көтеріледі және адамзаттың кең қауымдастығына шығармашылықпен үлес қосады деген үміт бар. Үлкен өркениет әрқашан жасайды.


Әлеуметтік қызмет

Адамның болмысының мақсаты - Құдайдың еркіне бағыну, басқа жаратылыстың мақсаты сияқты, Құдайдың адамдарға қатысты рөлі - қолбасшының рөлі. Табиғаттың қалған бөлігі Құдайға автоматты түрде бағынады, ал адамдар - мойынсұну немесе бағынбауды таңдаған жалғыз жаратылыс. Шайтанның бар екендігіне терең сену арқылы адамзаттың негізгі рөлі адамдық талпыныстың мәнін құрайтын адамгершілік күреске айналады. Құдайдың біртұтастығын мойындау ақыл -ойда ғана емес, сонымен қатар адамгершілік күресте салдарға әкеп соғады, ол ең алдымен ақыл -ойдың тарлығы мен жүректің кішігірімінен арылудан тұрады. Адам өз байлығын басқалар үшін жұмсау керек.

Әлеуметтік қызмет ілімі, қайғы -қасіретті жеңілдету және мұқтаждарға көмектесу тұрғысынан алғанда, исламдық ілімнің ажырамас бөлігі болып табылады. Құдайға дұға ету және басқа да діни әрекеттер мұқтаждарға белсенді қызмет көрсетілмеген жағдайда аяқталмаған болып саналады. Бұл мәселеге қатысты Құран кітабының адами сыны өте өткір болады: «Адам өзіне жамандық келгенде қорқады, бірақ оған жақсылық келгенде басқаларға жетуге кедергі жасайды». Шайтан - адамның құлағына сыбырлайды, ол басқаларға жұмсау арқылы кедей болады. Құдай, керісінше, мұндай шығындардың орнына гүлденуді уәде етеді, бұл Құдай алдында несие болып табылады және адамдардың өсімқорлыққа салған ақшасынан әлдеқайда көп. Кедейлердің құқығын мойындамай байлықты жинау ақыретте ең ауыр жазамен қорқытылады және қоғамның бұл әлемдегі ыдырауының негізгі себептерінің бірі болып жарияланады. Өсімқорлыққа тыйым салынған.

Бұл әлеуметтік -экономикалық доктринаның арқасында сенім бірлігін нығайта отырып, «бір -біріне бауыр» деп жарияланған сенушілердің біріккен қауымдастығы туралы идея пайда болады. Мұсылмандар «адамзатқа куәлік беретін орта қауым», «адамзат үшін шығарылған ең жақсы қауымдастық» ретінде сипатталады, оның қызметі «жақсылыққа бұйырып, жамандықтан тыю» (Құран). Қауымдастықтағы ынтымақтастық пен «жақсы кеңестерге» баса назар аударылады, ал қоғамның мүдделеріне қасақана зиян келтіруге тырысқан адамға үлгілі жаза тағайындалады. Егер сендіру мен арбитраж арқылы мәселелерді шешу мүмкін болмаса, қоғамдағы қарсыластармен қарулы күштермен күресу керек.

Қауымдастықтың миссиясы - жер бетінде «бұзақылық пен жемқорлық болмайтындай», «жақсылыққа бұйыру және жамандықтан тыю» болып табылатындықтан, жиһад ілімі логикалық нәтиже болып табылады. Алғашқы қауым үшін бұл негізгі діни түсінік болды. Кіші жиһад немесе қасиетті ұмтылыс қажет болған кезде қарулы күш қолдану арқылы белсенді күресуді білдіреді. Мұндай ұмтылыстың мақсаты - жеке адамдардың исламды қабылдауы емес, керісінше, оларды ислам қағидаларына сәйкес басқару үшін қоғамдардың ұжымдық істеріне саяси бақылауды алу. Биліктің құрылымы мұсылман қауымдастығының қолына өткенде, жеке түрлендіру осы процестің қосалқы өнімі ретінде пайда болады. Шын мәнінде, қатаң мұсылмандық ілімдерге сәйкес, «күшпен» аударуға тыйым салынған, өйткені Құран түскеннен кейін «жақсылық пен жамандық айқын болды». дүниелік даңққа, күшке және билікке ие болу үшін соғыс жүргізуге қатаң тыйым салынды. Мұсылмандық империяның құрылуымен, алайда, кіші жиһад доктринасын қоғам басшылары өзгертті. Олардың басты мәселесі империя мен оның әкімшілігінің бірігуі болды, сондықтан олар ілімді кең мағынада емес, қорғаныс тұрғысында түсіндірді. «Шешім тек Құдайға ғана тиесілі» деп есептейтін хариджит сектасы үздіксіз және қайтпайтын жиһадты талап етті, бірақ оның ізбасарлары 8 ғасырдағы ұлтаралық соғыстар кезінде іс жүзінде жойылды.

Мұхаммед пайғамбар экономикалық әділеттілік пен қауымдастық туралы күшті идеяны құрудан басқа, араб қоғамында жалпы реформа жүргізді, атап айтқанда оның әлсіз топтарын - кедейлерді, жетімдерді, әйелдерді және құлдарды қорғады. Құлдық заңды түрде жойылған жоқ, бірақ құлдардың эмансипациясы сауапты іс ретінде діни тұрғыда көтермеленді. Құлдарға заңдық құқықтар берілді, оның ішінде бостандыққа құл мен оның қожайынының табысы бойынша келісілген сомаға бөліп төлеу бостандығына ие болу құқығы берілді. Қожайынынан бала туған күң қожайыны қайтыс болғаннан кейін автоматты түрде босатылды. Исламға дейінгі Арабстанда кедейшіліктен немесе ұят сезімінен қорқып, кейбір тайпалар арасында қыздарды өлтіруге тыйым салынды.

Рулық дәрежеге немесе нәсілге байланысты ерекшеліктер мен артықшылықтар Құранда және пайғамбардың өлімінен сәл бұрын «Қоштасу қажылық сапарында» жоққа шығарылды. Онда барлығы “Адамның тең балалары” деп жарияланған, ал Құдай алдында танылатын жалғыз ерекшелік - тақуалық пен ізгі амалдарға негізделген. Ежелгі араб тайпалар арасындағы кек институты (деп аталады солай) - осылайша өлтіруші міндетті түрде өлтірілмеді, бірақ өлтірілген адаммен дәрежесі тең адам жойылды. Исламға дейінгі еркектік этикалық идеал өзгертіліп, оның орнына адамгершілік ізгілік пен тақуалықтың адамгершілік идеалы келді.


Ислам дінін қабылдағанға дейін араб халықтары арасында діни нанымдардың құрылымы қандай болды? - Тарих

Ұлттық бірлік үкіметі Оңтүстік Африкадағы алғашқы демократиялық сайлаудан кейін билікке келгеннен кейін, оның мүшелері діни дәстүрлердің еркін қызмет етуі мен жұмыс істеуі үшін қажетті кеңістікті қамтамасыз ету үшін көптеген реформаларды бастады. Апартеид дәуірінде маргиналды діни дәстүрлерге жататын ислам Оңтүстік Африкада әлеуметтік әділеттілік орнату үшін басқалармен бірге күрескен дәстүрлердің бірі ретінде танылды.

Апартеид кезеңінде Оңтүстік Африка қоғамы, әсіресе африкалықтар арасында, исламның біртіндеп өсуіне куә болды. Бұл құбылыс шіркеулерді, әсіресе мемлекеттік шіркеу болған Nederlandse Gereformeerde Kerk -ті, сонымен қатар үкіметтік топтар арасындағыларды да алаңдатты. Бұл және басқа да оқиғалар 1986 жылғы NGK синодының тағы бір рет «Ислам - жалған дін» екенін жариялауына себеп болды, оны қара шіркеуге барушылардың көпшілігі қабылдамады. 1960 жылдары үкімет пен NGK шіркеуі үш қауіп бар - коммунизмнің таралуы, қара биліктің енуі және исламның шақыруы деген пікірді жақтады. Исламның Африканың оңтүстігіндегі ықтимал қауіптердің бірі ретінде белгіленуі көптеген қара нәсілділерге оның философиясы мен практикасы туралы сұрақтар қоюына әкелді. Олардың қызығушылығын тудырған тағы бір фактор-бокстан бұрынғы әлем чемпионы Мұхаммед Әли мен Ислам Ұлтының көшбасшысы Фарахан сияқты афроамерикалық мұсылмандардың келуі.

Бұл мақала нгуни (хоса және зулус) халықтары арасында ислам мәдениетінің болуын зерттеуге арналған. Алайда, бұл туралы түсініктеме бермес бұрын, алдымен екі аспектіні талқылау қажет: бірі-Нгуни мен Оңтүстік Африка жеріндегі мұсылмандар арасындағы тарихи байланыс, екіншісі-екі мәдениеттің салыстырмалы түгендеуі.

Нгунидің жеке басы мен орналасқан жері:

Оңтүстік Африка халқы, 1996 жылғы санаққа сәйкес, шамамен 43 млн. Статистика апартеид сәулетшілері жасаған әр түрлі нәсілдік категорияларды көрсететіндіктен, оларды әр топта исламды ұстанушылардың санын көрсету үшін сақтау қажет. Төрт негізгі топ - бұл: ақтар (5 миллион), колоредтер (5 миллион), үнділер (1 миллион) және африкалықтар (32 миллион). Соңғылары Нгуни, Сото, Венда, Цонга және Гереро-Овамбо сияқты өздерінің рулық тайпаларына бөлінді. Бұл тайпалық топтардың әрқайсысы, өз кезегінде, өздерінің арнайы диалектілерінде сөйлейтін әр түрлі руларға бөлінді. Мысалы, нгуни спикерлері төрт тайпадан тұрады, атап айтқанда свази, ндебелес, хасос және зулус. Соңғы екеуі Оңтүстік Африканың екі ірі тобы болып табылады және олар жағалаудағы аймақтарда орналасқан, олар «Кейптен Мозамбикке дейін» шекарасына дейін созылады. Ондаған жылдар бойы әлеуметтік-экономикалық жағдайлар олардың көпшілігін ауылдан қалаға қарай жүруге мәжбүр етті.

Қалаларда олар үш Ыбырайым дәстүрінің өкілдерімен тығыз байланыста болды. 19 ғасырдан бастап Лондон миссионерлік қоғамы сияқты көптеген миссионерлік ұйымдар африкалықтар арасында белсенді болды. Олар көптеген африкалықтарды христиандықта табысқа жеткізсе де, өздерінің африкалық дәстүрлі дініне адал болуды таңдаған топтар болды және өз сенімдерін христиандық сеніммен біріктіргендер Оңтүстік Африканың сионистік шіркеуі сияқты байырғы шіркеудің пайда болуына себеп болды. .

Соңғы дереккөздер Африканың оңтүстігіндегі африкалық тайпалардың исламмен өте ерте кезде байланысқа түскенін көрсетеді, алайда ислам олардың тарихында бұл кезеңге айтарлықтай әсер еткен жоқ. Сонымен қатар, Солтүстік және Мпумаланга провинцияларында тұратын аздаған адамдар, тиісінше, Мозамбикке дейін жеткен, ислам мәдениетін тасымалдаушы болып табылатын мұсылман -араб саудагерлерімен байланыс орнатқан. Бір тайпа, атап айтқанда, Венданың қосалқы тобы болып табылатын лемба, сонымен қатар, ислам заңдарына сәйкес шошқа етінен бас тарту және олардың етін сою сияқты ислам дәстүрлерін қабылдады.

20 ғасыр бойы мұсылмандар мен африкалықтар арасындағы байланыс күшейе түсті және Йоханнесбург, Дурбан, Порт -Элизабет және Кейптаун сияқты негізгі қалаларда байқалды. Оңтүстік Африка мұсылмандарының көпшілігі «колорэдтер» (және «малайлар» деп аталатын кіші топтың бір бөлігін құрайды) жіктелген болатын. үш ғасырдан астам уақыт бойы Оңтүстік Африканың демографиялық ландшафты. Алғашқы мұсылмандар Кейпке 17 ғасырдың ортасында голландиялық отаршылдардың құлдары ретінде келді, олар Мелаю мен Үнді әлемінен әкелінді. Кейпте олар Африка құрлығының басқа бөліктерінен келген мұсылмандармен нақты байланыста болды. 1860 жылы британдық отаршылдар Үндістаннан Ква-Зулу Натал провинциясына мұсылмандардың кезекті партиясын әкелді, олардың кейбіреулері жалдамалы жұмысшылар, ал басқалары-тегін жолаушылар. Олардың келуі 1873 жылы суахили және араб тілінде сөйлейтін Занзибаристің келуімен сәйкес келді, кейін оларға Гаутенг шахталарында жұмыс істеуге келген көптеген малавиялықтар қосылды.

Оңтүстік Африкада ұзақ уақыт болғанына қарамастан, осы ғасырларда ислам мәдениеті Нгуни мәдениетіне тікелей немесе жанама әсер еткенін көрсететін ауызша және жазбаша дәлелдер аз. Алайда, мұсылмандар өздерінің діни ойларын тарату үшін үйде мектеп құрған кезде, олар құл балалары мен нгуни балаларын жылы қабылдады деген пікір бар. Мұсылмандар мен африкалықтар арасындағы нақты байланыс 20 -шы ғасырдың басынан бері ғана пайда болды және бұл берік байланыстарға айналды.

Сонымен қатар, ХХ ғасырдың соңғы төрт онкүндігіндегі әлеуметтік-саяси өзгерістердің жылдамдығының арқасында және 1950-1960 жылдары мұсылмандар арасында христиандық миссионерлік қызметтің арқасында мұсылман миссионерлері Исламды қорғауға келді және оны қабылдауға бар күшін салды. исламның африкалықтарға жолдауы. Ислам миссионерлік қоғамы (Йоханнесбург), Исламды насихаттау орталығы (Дурбан) және «Аль-Жихад» исламдық қозғалысы (Кейптаун) сияқты ұйымдар аталған кезеңде африкалықтарды және басқаларды исламға IMS журналының атауы ретінде айналдыру үшін өте белсенді болды, Мысалы, «Мұсылман Африка» оның назарын нақты аударды. 1970 жылдары Оңтүстік Африканың Мұсылман Жастар Қозғалысы (шамамен 1970) Ква-Зулу Натальда миссионерлік қанатының көмегімен Ква-Зулу мен Амал Натальдың миссионерлік қанаты арқылы шешуші рөл атқарды, бірақ ол Исламдық Да деп аталды. 'Оңтүстік Африка қозғалысы (IDMSA) 1980 жылдары ата-анасынан бөлінген кезде. Осы уақытқа дейін ол Оңтүстік Африканың отыздан астам қалашығында миссионерлік қызметпен айналысты. IDMSA қызметі кейінірек Йоханнесбургте және Кувейтиде қаржыландырылатын Африка мұсылмандары агенттігінің қызметімен толықтырылды, олардың қызметі тек Оңтүстік Африкада ғана емес. Осы және басқа да көптеген мұсылман ұйымдарының күшімен мешіттер (мысалы, Соуэтода), мұсылмандық мектептер (мысалы, Мамелодиде), Ислам орталықтары [Мабопане (Трансваль), Квамашу (Натал) мен Гугулету (Кейп)] және зайырлы мектептер [Cassiem Thombela High School (Durban)] құрылды. Бұл мекемелер халық тығыз қоныстанған Африканың әр түрлі аймақтарында ислам мәдениетін таратуда маңызды рөл атқарды. Олардан басқа, Оңтүстік Африкада даутаттыққа үлкен үлес қосқан көптеген адамдар болды, олардың кейбірі бейресми және бейресми түрде жасалды.

Кейп мұсылмандарының көпшілігі, мысалы, қолөнершілер мен жартылай білікті жұмысшылар болды, олар құрылыс саласында Хоса тілінде білмейтін нгуни жұмысшыларымен тығыз байланыста болды. Дәл осы жағдайларда қалалық африкалықтар кездесуге және білуге ​​келді Ислам (яғни мұсылмандар) және олардың ислам мәдениеті. Көптеген жағдайларда мұсылман қолөнершілері мен нгуни-хоса тілінде сөйлейтін жұмысшылар арасындағы қарым-қатынас өте жылы болмады. Апартеид әр түрлі этникалық топтар арасындағы келіспеушілікті тудырған негізгі фактор болғанымен, мұсылмандардың өздері африкалықтарға қатысты кемсітушілік көрсетті. Мүмкін, дәл осындай жағдайларда «кафир» (араб тілінен аударғанда «сенбейтін» дегенді білдіреді) деген қорлаушы термин қолданылған шығар, бұл африкандық боер африкалықтарды сипаттау үшін әдеппен қолданған термин. Натальда жағдай бірдей болмаса да, үнді мұсылмандары мен нгуни-зулу сөйлеушілер арасындағы қарым-қатынас біршама нашар болды. Көптеген үнді мұсылмандары оларды жұмыспен қамтыды, бірақ оларға өмірлік жалақы бермеді және оларға адамгершілікпен қарады. Нәтижесінде, қарым -қатынас белгілі бір наным -сенімдерге әкелді, олар ақыр соңында екі топтағы нәсілдік қақтығыстар мен түсініспеушіліктерге айналды. Бұл қарым -қатынас африкалықтардың ислам мен мұсылмандар туралы қысқаша түсінік алуына себеп болды, олар, әдетте, барлық үндістер бір дінді ұстанды, сондықтан мұсылмандар «индустар» деп ойлады. Алайда, Занзибари мен Малавия провинцияларының КваЗулу-Натал және Гаутенг провинцияларына енуіне байланысты, бұл олардың нгуни халықтарымен өзара әрекеттесуі мен некеге тұруына байланысты болды.

1921 жылғы статистикаға сәйкес африкалық мұсылмандар шамамен 4 м болатын Африка халқының 1896 -ға жуығы болды. 1936 жылы олардың саны 1440 -қа дейін қысқарды (6,5 миллионнан). 1970 және 1980 жылдары олар сәйкесінше 8896 (15,4 миллионнан) және 12,499 (22 миллионнан) болды. 1992 жылғы баға 18000 (25 миллионнан) құрайды. Бұл Африка халқының ішінде исламның өсуі өте баяу болғанын көрсетеді. Бұған екі себеп келтіруге болады. Бірі - мұсылмандар мен Нгуни мен басқа африкалық қауымдастықтар арасында кең тараған нәсілдік алаяқтық, ал екіншісі - мұсылмандар олармен еркін араласпайды және Африканың байырғы тілдерінде сөйлемейді. Аз санына және баяу өсуіне қарамастан, мұсылмандар нгуни халқының әлеуметтік құрылымына ене алды. Бұларға түсініктеме бермес бұрын, екі мәдениетті қысқаша салыстыруға болады.

Екі мәдениетті салыстыру:

Нгунистердің арасында Жоғарғы болмыс туралы түсінік бар (Ункулункулу [Зулу] немесе Камата

ка тай [Хоса]). Алайда, олардың сену жүйесі эволюциялық процестен өткендіктен, ақыр соңында Жоғарғы болмысты адамгершілік сақтаушылар деп саналатын және адам мен Жоғарғы болмыстың арасына делдал ретінде қызмет ететін ата -бабалар/рухтар алмастырды. Ислам ұғымынан бері Таухид (яғни Құдайдың абсолюттік бірлігі) исламды қабылдаған нгунилердің ата -бабаларына/аруақтарына құрметпен қарап, өздерін Жоғарғы Затқа сенуге бағыттайтын делдалдардың кез келген түріне рұқсат бермейді.

Нгуни сену жүйесі олардың бай мәдениетімен астасып жатыр және олардың мәдениеті туу, үйлену және өлім сияқты барлық мекемелерге арналған діни рәсімдерге қалай енетінін жиі кездестіруге болады. Нгунидің неке салттары мен мұсылман некелерінің арасында керемет ұқсастықтар бар. Неке қию мекемесі махр төлеуде айырмашылығы жоқ (лобола [Хоса]/махр [Арабша]) немесе көп әйел алу лабола сиырмен төленеді, ал малы жоқтар ақшалай төлейді деп күтілуде. Қазіргі Оңтүстік Африка мұсылман қоғамында әдетте ақшалай және заттай түрде төленеді. Алайда, ерлі -зайыптылардың отбасылары, екі дәстүр бойынша, мәселелерді шешпес бұрын, некеге келісуі керек. Батыс мәдениетінің әсері екі дәстүрді жақтаушылардың осындай әдеттерден бас тартуына әкелді. Сондай -ақ, қабылданған исламдық практика болып табылатын көп әйел алу (егер ер адам әйеліне қатысты бола алатын болса) Оңтүстік Африкадағы африкалық тайпалардың барлығында кеңінен тараған. Урбанизацияланған африкалық, бірақ оның жағдайына байланысты, некенің моногамдық формасын сақтап қалды.

Урбанизацияланған африкалық өзінің әлеуметтік жағдайына байланысты некеге дейін жыныстық қатынасқа түскен болуы мүмкін, бұл әрекетті африкалық және исламдық дәстүрлер айыптайды. Баланың некесіз туылуы - екі дәстүрде де бала әкесінің емес, анасының фамилиясын қабылдағанын білдіреді. Ислам заңы бойынша балаға әкесінен мұрагерлікке рұқсат етілмеген.

Нгуни баласының тууына келетін болсақ, ата -баба рухтарына ұнау үшін белгілі бір рәсімдер жасалады және құрбандықтың белгісі ретінде жануарлар сойылады. Осыған ұқсас нәрсе ислам дәстүрінде болады. Мекемесі 'ақика құрбандық тек Жоғарғы Тұлғаға, яғни Аллаға ғана бағынудың белгісі және ғибадаттың бір түрі болып табылатынын қоспағанда, бірдей.

Бала туылғаннан кейін Нгуни әйел әдетте қанның үздіксіз ағуын сезінеді (исихундла [Хоса]) және оның айлық етеккір циклі де қайта басталады. Бұл кезеңдерде әйел таза емес болып саналады, сондықтан жыныстық қатынас болмайды. Дәл осындай көзқарас мұсылмандар арасында да бар. Алайда, мұсылмандар ерлі -зайыптылардың күнделікті қарым -қатынасына және отбасы ішінде еркін жүруіне мүмкіндік береді. Кейбір нгуни тайпаларының арасында осы кезеңде ерлі -зайыптылардың кез келген түріне тыйым салынған.

Күйеуі қайтыс болғаннан кейін күту кезеңі (инзило [Хоса], `идда [Арабша]) құрылды. Алайда, Нгуни дәстүрі бойынша жесір немесе жесір әйел шамамен алты ай бойы аза күтеді, бұл кезде бос араласуға болмайды. Исламда жесір әйелдің жүкті немесе жүкті еместігін анықтау үшін жесір әйелдің мерзімі әлдеқайда қысқа (төрт ай он күн).

Исламның нгунилерге әсері :

Енді екі дәстүрдің де қысқаша салыстырмалы перспективасы ұсынылғаннан кейін, ислам мәдениетінің нгуни дәстүрінің кейбір аспектілеріне әсеріне назар аударылады. Әсері неғұрлым айқын көрінетін ең маңызды сала - сенім жүйесінде. Сонымен қатар, мұсылмандар исламдық миссияларды орындау барысында хгуни болған көптеген нгуни-спикерлермен кездескенін есте ұстаған жөн, бұл олардың христиандық және африкалық дәстүрлі дінге сену жүйелеріне баса назар аудару керек екенін білдіреді.

Нгуни халықтары өздерінің «жаңа» дәстүрлерінің сенімдерін қабылдаған кезде, олар араб тілінде жиі айтылатын сөз тіркестерінің қолданылуымен де танысты. Осылайша, қазіргі уақытта хоса немесе зулу тілінде сөйлейтін адамның тілегін білдіруі және фразаны қосуы жиі кездеседі ин ша Алла (Егер Алла қаласа - xa umdali evuma [Хоса]) немесе егер жақсы нәрсе болса, адам айтады ма ша Алла (Алла қалаған нәрсе). Осы және басқа да осыған ұқсас тіркестер ұғымның ар -ұжданы мен күшейтуге көмектесті Таухид және бұл оларға араб тілінің маңыздылығын түсінуге мүмкіндік берді. Көптеген адамдар Құранды оқу және араб тіліндегі фразаларды қайталау үшін негізгі араб әліпбиін үйрену курсынан өтті, бұл жанама түрде африкалықтардың сауат ашу науқанын дамытуға көмектесті.

Исламдық әдет-ғұрыптар нгуни есімін беру рәсімдерінде із қалдырған сияқты. Нгуни отбасылары балаларға мақтауға тұрарлық есімдер қоюға сенеді. Кейде таңдалған арабша атаулар олардың хоса немесе зулу атауларының синонимдері болды, әйтпесе олар осы тілдердегі мағыналарды толықтырды. Оңтүстік Африка мен Таяу Шығыстағы революциялық климаттың арқасында қызықты құбылыс пайда болды. Кейбір африкалық мұсылмандар революционер деп танылған Каддафи сияқты араб көшбасшыларының есімдерін қатаң анықтады. Әдетте бала туылған кезде жасалатын құрбандық шалулар тек Аллаға мойынсұну мен мойынсұну үшін жасалды. Бұл олардың ата -бабаларына адалдығын көрсетеді деп күтетін тайпалық тәжірибеден тікелей кету болды.

Нгуни-хоса тілінде сөйлейтін бала жыныстық жетілу жасына жеткенде, ол сүндетке отырғызылатын мектепке барады деп күтілуде (яғни. абаквета) және оған ересек өмірдің міндеттері мен жауапкершілігін үйретеді. Бала әдетте бұл мектепке жараны емдегенше шамамен үш ай бойы барады және осы уақыт ішінде инициатор ақ күл немесе сазбен жағылады (ikota/ifutha [Хоса]) және басқалардан оқшауланған. Хоса тілінде сөйлейтіндердің арасында сүндеттеу баланың ер бала кезінен бала кезінен бөлінуі ретінде қарастырылады. Хоса тілінде сөйлейтін жас мұсылмандар, әдетте, дінге келгеннен кейін бірден сүндеттелмейді, олар жыныстық жетілу кезеңіне дейін бастауыш мектепке баруды күтеді. Зулу тілінде сөйлейтіндер де ұлдарын сүндетке отырғызатын, бірақ бірнеше онжылдық бұрын бұл тәжірибені тоқтатқан. Бұл олардың кейбір дәстүрлерді әлі де ұстанғысы келетінін көрсетеді. Алайда, кеш дегенде, мұсылман отбасында туылғандар өздерінің африкалық дәстүрлеріне адал емес және әдетте олар туғаннан кейінгі алғашқы айларда сүндеттеледі.

Ұлдар мен қыздар ересек болғаннан кейін, олар тайпалық киімді киіп, махаббат ойындары мен флиртикалық ойын -сауыққа шақыратын жиындарға қатысады деп күтілуде. Көптеген жас нгуни ерлер мен қыздар исламды қабылдағаннан кейін бұл жиындарға қатысуды доғарады. Олар бұл кездесулерге жалаңаш кеудесін жас жігіттерге көрсетпейді, өйткені ислам бұл және басқа да осыған ұқсас әрекеттерге қатаң тыйым салған, сондықтан олар исламдық киім үлгісін сақтау үшін өздерінің әдеттегі киімдерін тастауға мәжбүр болған. Ер адамдар кейде ұзын көйлектер киіп жүрді (бұл «сауаптарАраб тілінде) араб еркектері киген. Бұл қазіргі Оңтүстік Африка мұсылмандары арасында жиі кездесетіндіктен, олардың көпшілігі мұсылман екендіктерін көрсету үшін осы киімді таңдады. Жас Нгуни әйелдері ислам заңының талаптарына сәйкес өздерін толық жабады.

Өлім кезінде исламды қабылдаған африкалықтар мұсылмандардың жерлеу әдісін қабылдады, сонымен қатар олар үкіметтен мұсылмандарға арнайы бөлінген зиратқа жерлеуді сұрады. Олар денені жуады, содан кейін денені ақ параққа орайды. Жесір әйел күту мерзімі бойынша исламдық рәсімдерді сақтайды деп күтілуде. Алайда, аза тұту кезеңінде ислам мен нгуни мәдениеті арасында үлкен айырмашылық жоқ болғандықтан, олар әдетте өздерінің африкалық дәстүрімен белгіленген ережелерді сақтайды.

Мәдени өзгерістер процесі Нгуни қоғамының әлеуметтік құрылымына да әсер етті. Тайпалық құрылымдар бастықтың негізгі өкілі мен бағыттаушысы екендігіне негізделгені белгілі. Мұсылман миссионерлері көптеген тайпалардың ислам дініне енуі үшін Зулустар патшасы мен Хосастардың басшыларын қабылдауға көп күш салды және әлі де тырысуда. Олар нгуни тілдерінде қолжазба дайындауға және Құранды зулу тіліне, ал кейбір Құран тарауларын хоса тіліне аударуға дейін жетті. Осы уақытқа дейін бұл әрекеттер нәтиже бермеді. Соған қарамастан, мұсылман хоса-спикері немесе зулу-спикері әлі де патша мен басшыларға белгілі бір дәрежеде адалдық сақтайды. Алайда, урбанизация процесіне және тайпалық дәстүрлерге бейімділіктің болмауына байланысты оның патшаға немесе басшының басшылығына тәуелділігі төмендегенін атап өткен жөн. Сонымен қатар, діни қызметкер болған көптеген африкалықтар мантияны мұра етті имамат олар бұған ешқашан үйретілмесе де. Соңғы бірнеше жыл ішінде Африка мұсылмандарының қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін Ас-Салам білім беру институты (Braemer-Natal) сияқты бірқатар мұсылмандық оқу орындары құрылды. Кешке қарай, олардың кейбіреулері өздерінің қауымдастықтарына қызмет ету үшін Таяу Шығыс пен Азияның оқу орындарына шейх ретінде оқытуға жіберілді. Бұл институттарды бітіргендер нгуни мәдениетін ислам шеңберінде тоқуда маңызды рөл атқаруға келді және қажетсіз наразылықтар мен исламды нгуни мәдениеті бұзады деп қорқытпайды.


Сириядағы друздар

Ливанда Друзияның ең көп шоғырланған жері болса, Сирияның әлдеқайда үлкен елінде Друзияның ең үлкен халқы бар - 600 000 -нан астам. Сириядағы друздардың көпшілігі 18 ғасырда Ливаннан келіп, Джабал-аль-Дурз аймағындағы Ас-Сувайдалаға қоныстанды (Друзе таулары), онда Сириядағы друздардың басым көпшілігі қазір де өмір сүруде. 1925 жылы Друзия көсемі Сулан әл-Араш француз билігіне қарсы көтерілісті басқарды.Жергілікті табысқа жеткеннен кейін, друз қауымдастығынан тыс сириялық ұлтшылдар көтеріліске қосылды және бүлік 1927 жылы басылғанға дейін бүкіл аймаққа және Дамаскіге тарады. Сириялықтар арасында бұл бүлік ұлт ретінде есте қалды

Друиздер ондаған жылдар бойы саяси маңызды тұлғалар болып қала берді. Друздардың тағы бір көтерілісі ұлттық көтеріліске және Прес билігінің құлатылуына әкелді. 1954 ж. Адиб әл-Шишакли. Сонымен қатар, Сулан әл-Араштың ұлы Манур әл-Араш Сирия Бот партиясының негізін қалаушылардың бірі болды. Кейінірек ол 1965 жылы тұтқындалғанға дейін 1965 жылы парламент спикері қызметін атқарды.


Саяси өмір

Үкімет. Бангладеш Халық Республикасы - парламенттік демократия, оған президент, премьер -министр және бір палаталы парламент кіреді ( Джайитя Шонгшод ). Әр бес жылда бір рет өткізілетін жергілікті сайлауда 330 депутаттық заң шығару органына үш жүз парламент депутаты сайланады. Отыз орын парламент мүшелері әйелдерге арналған. Президент тағайындайтын премьер -министр парламент депутаттарының көпшілігінің қолдауына ие болуы керек. Президентті парламент әр бес жыл сайын осы салтанатты қызметке сайлайды. Ел төрт бөлімге, жиырма ауданға, кіші ауданға, одаққа бөлінді паршадтар, және ауылдар. Жергілікті саясатта ең маңызды саяси деңгей - бұл қалалардағы ауылдық жерлердегі одақ, бұл муниципалитет ( pourashava ). Мүшелер жергілікті жерде сайланады және үгіт -насихат жұмыстары өте бәсекеге қабілетті.

Көшбасшылық және саяси шенеуніктер. 50 -ден астам саяси партия бар. Партиялық ұстаным ұлттық деңгейден ауылға дейін созылады, онда ұлттық партиялармен байланысы бар фракциялар жергілікті бақылау үшін күреседі және жергілікті дауларды шешуге көмектеседі. Жергілікті деңгейдегі көшбасшылар-бұл әлеуметтік-экономикалық жағынан жақсы адамдар, олар партия құрылымында құрметке ие, харизматикалық және туыстық байланыстары мықты. Жергілікті көшбасшылар қолдаушыларды тартады және қолдайды, әсіресе сайлау кезінде, нақты сыйақылар ұсына отырып.

Үстем саяси партиялар-Авами лигасы (AL), БНН, Джатия партиясы (JP) және Джамаати-и-Ислами (JI). Авами Лигасы-зайырлы бағыттағы, бұрын социалистік бағыттағы партия. Бұл Үндістанға қарсы емес, этникалық және діни топтарға қатысты өте либералды және еркін нарықтық экономиканы қолдайды. Бұрынғы премьер-министр Халеда Зия басқаратын BNP зайырлы емес, бағыты айқын исламдық және Үндістанға қарсы. JP жалпы бағыт бойынша BNP -ге жақын, бірақ парламентте 1988 жылы исламды мемлекеттік дінге айналдырған заң жобасын қабылдады. JI исламға, Құран заңдарына және Арабтың Таяу Шығыспен байланысына баса назар аударады.

Әлеуметтік мәселелер мен бақылау. Құқықтық процедуралар ағылшынның жалпы құқық жүйесіне негізделген, ал жоғарғы сот судьялары мен төменгі сатыдағы судьяларды президент тағайындайды. Аудандық астаналардағы аудандық соттар - жергілікті даулардан туындайтын сот ісін жүргізудің ең жақын ресми орындары. Полиция күштері тек қалалар мен елді мекендерде бар. Ауылдық жерлерде ауыр жанжал немесе қылмыс болған кезде полицияның келуіне бірнеше күн қажет болуы мүмкін.

Ауылдық жерлерде әлеуметтік бақылаудың үлкен бөлігі бейресми түрде жүзеге асады. Қылмыскер ұсталған кезде әділеттілік жергілікті жерде бөлінуі мүмкін. Кішігірім ұрлық болған жағдайда ұрыны көпшілік ұрып -соғуы мүмкін. Отбасылар арасындағы ауыр дауларда туыстық топтардың басшылары немесе жергілікті саяси көшбасшылар келіссөздер жүргізеді, ал ренжіген тарап ақша мен/немесе жерді қайтаруға міндетті. Полиция тергеу жүргізбеуі үшін оларға ақы төленуі мүмкін. Меншікке немесе құқыққа қатысты күш қолданылмайтын дауларды ауылдық кеңестер арқылы шешуге болады. панчат ) күшті туыстық топтардың ең құрметті басшылары басқарады. Делдалдық немесе келіссөздер сәтсіз аяқталған кезде полиция шақырылуы мүмкін және ресми сот ісін жүргізуге болады. Адамдар бейресми рәсімдерді заңды өз қолдарына алу деп түсінбейді.

Әскери қызмет. Әскер елдің саяси құрылымы мен климатының қалыптасуында белсенді рөл атқарды және дағдарыс кезінде құрылымның көзі болды. Ол 1971 жылдан бері екі рет төңкеріске қатысты. Армиямен кездескен жалғыз нақты қақтығыс - бұл кездейсоқ соғыс Шакти Бахини Читтагонг Хилл трактаттарында 1970 жылдардың ортасынан 1998 жылға дейін, содан кейін үкімет пен сол тайпалық топтар арасында келісім жасалды.


Исламның бес тірегі

Исламның бес тірегі (араб Аркан уд-Дин, & quot; сенім негіздері & quot; - әрбір мұсылманнан күтілетін бес діни парыз. Бес баған Құранда жеке -жеке айтылады және Мұхаммед оларды исламға анықтама беруді сұрағанда, оларды хадисте бірге тізімдеген.

Сенімді мойындау (шахада)

Исламның бес парызының біріншісі - шахада. Шахада - мұсылмандыққа сендіретін екі қарапайым, негізгі нанымды білдіретін сенімдегі мұсылмандық мамандық:

Лә иләһә илла Алла уа Мұхаммед расул Аллаһ. Алладан басқа тәңір жоқ, Мұхаммед - Алланың пайғамбары.

Ритуалды намаз (намаз)

Мүмкін, мұсылман еместер арасында ең танымал мұсылмандық амалдар-бұл бес уақыт: таң (әл-фаджр), түстен кейін (әл-зухр), түстен кейін (әл-аср) оқылатын ғибадат немесе намаз. күннің батуы (әл-мәғриб) және кеш (әл-Айша).

Садақа салығы (зекет)

Пітір садақа беру - исламдағы орталық іс. Құран мұны нақты талап етеді (9:60) және мұсылманның міндеттерін талқылау кезінде оны жиі намаздың жанында қояды. (& quot; Намазды толық орындап, зекет бер. & quot; 2:43, 110, 277)

Ашкөздік пен ақшаны Алланың қалауынан тыс пайдаланатындар үшін Құранда қатаң сөздер бар: тозақ оты монеталарды қыздырады, ал ашкөздер онымен таңбаланады (9: 34-35).

Рамазан айында ораза ұстау

Саум (сонымен қатар сиям), ораза, Ислам жылының тоғызыншы айы Рамазан айында адамзатқа Құранның түсірілгенін еске алады.

Меккеге қажылық (қажылық)

Әрбір мұсылман өмірінде кем дегенде бір рет қасиетті ислам қаласы Меккеде қажылыққа барады деп күтілуде. Бұл қасиетті сапар араб тілінде қажылық деп аталады.


Ислам діні

Жаратушы адамзатқа өзінің хабарларын ашу үшін мезгіл -мезгіл адамдарды таңдады. Шын мәнінде, Құранда Ыбырайым, Нұх, Дәуіт, Ысқақ, Жақып, Мұса және Иса сияқты көптеген пайғамбарлар туралы айтылады. Бұл хабарлар мен уахи соңғы Исламда және Мұхаммедте соңғы пайғамбар ретінде аяқталды. Тарихи эволюция мен исламға бұрынғы хабарлардың енуі Құранда анық айтылған. Демек, Ислам жаңа дін емес. Құран Кәрімде Исламды Ыбырайым, Жақып, Мұса, Иса және басқа да пайғамбарлардың діні деп атайды. Бұл Жаратушы өзінің соңғы және жан-жақты ашылуын жеткізуші етіп таңдаған Мұхаммед пайғамбар арқылы адамзатқа жеткен илаһи хабарлардың соңғысы. Бұл неліктен ислам, христиан және иудаизм арасында тығыз байланыс бар екенін түсіндіреді. Христиандар мен еврейлер Құранда & quot; Кітап халқы & quot; деп аталады, себебі олар Жаратушының Мұса мен Ескі өсиет пайғамбарлары мен Иса арқылы Жаратушының хабарларын қабылдаушылары болып табылады, олар Ислам дінінің жемісі деп есептеледі. Богородицаның керемет туылуы.

Құран Кәрімде (тура мағынада оқу) Пайғамбарға 609 жылдан 632 жылға дейін, яғни қайтыс болған жылы 23 жыл ішінде түсірілген 114 тарау бар. Илаһи аяндар пайғамбар кейде сахабаларының қатысуымен айтқан илаһи шабытпен көрінді. Оның сөздері араб мәдениетінің ауызша дәстүрінде берілді. Ол қайтыс болғаннан кейін шамамен қырық жыл өткен соң олар жазбаша түрде көшірілген, олар әлі күнге дейін өзгеріссіз сақталған. «Сувар» сүресінің 114 тарауы Мұхаммедке Мекке мен Мәдинада түсірілген. Олар ұзындығы бойынша ерекшеленеді. Құран хронологиялық ретпен емес, әр сүренің ұзақтығына қарай реттелген. Ең ұзыны - бірінші, ал ең қысқа - соңғысы. Ислам тарихында ешкім Құранның дұрыстығына қарсы шыққан жоқ.

Араб түбегінде әдеби жетістіктердің ұзақ дәстүрі болды: проза мен поэзияның барлық түрлері кеңінен өңделді. Алайда, Құранның кереметі - оның тұрақты әдеби жетістігі. Көптеген адамдар оны кез келген адам, әсіресе сауатсыз адам шығарады деп сенуден бас тартады. шынымен де, хабарды Құдай ашты деген сенім Араб түбегіндегі пұтқа табын тайпалардың исламды ерте қабылдауына ықпал етті. Мұхаммед пайғамбардың сенімді адам болғандығы және оның алғашқы ізбасарлары әр түрлі араб тайпаларының арасында түзелуі жақсы және тұрақты адамдар болғандығы ерте дінге келуге ықпал етті.

Құран 'an оқырманның терең эмоциясын тудыратындай жазылған. Аналогиялар, максимумдар мен әңгімелер керемет & quot; психологиялық сәттің суретін береді. & Quot; жарнамаға толы, ол өмірдегі үлкен тағдырдың сезімін және көкте мәңгі орындалуын береді. Оның формасы мен мазмұнының байлығы үнемі қайталап оқуға шақырады. Моральдық құндылықтар тарихпен тоғысады, ал күнделікті өмірдің бөлшектері ақыреттегі өмірмен сабақтастыққа негізделген. Оның тақырыптары ең нақтыдан ең жалпыға дейін және өткен мен болашақты, жердегі өмірді және өлгеннен кейінгі жанның өмірін қамтиды. Оның тақырыптары адамдардың өзара қарым -қатынасының барлық аспектілерін, сондай -ақ адам мен оның Жаратушысының арасындағы қатынастарды қамтиды. Бұл, қысқаша айтқанда, өмірге кешенді және кіріктірілген нұсқаулық.

Бір адам Құран кітабын оқиды, ол Пакистанның Калам оңтүстігінде, Бахрейннің Жоғарғы Сват ауылында ойылған бағананың жанында отырады. (Aramco World журналы, 1997 ж. Қаңтар-ақпан фотолары Люк Пауэлл).

Айт, уа, мұсылмандар, біз Аллаға, Ыбырайым мен Исмаға уахи етілгенге, Исхақ пен Жақыпқа, тайпаларға, Мұса мен Исаға, Пайғамбар Раббымыздан алғанға сенеміз. Біз олардың ешқайсысын ажыратпаймыз және оларға мойынсұндық. (Біз мұсылманбыз.)
Құран ' 2: 136

Исламның үш негізгі бірлігі: Құдай, адамзат және дін

Ислам - барлық уақытта, барлық жерде және барлық халықтарда ортақ әмбебап сенім. Ол тек бір ғана Құдай бар екендігіне сенеді, ол - бүкіл әлем мен адамзаттың жаратушысы. Құран & quot; Мейірімді, Аса Мейірімді Алланың атымен & quot; деген сөздермен ашылады. Құдай мен Оның жаратылысы арасындағы қатынас бір дінге негізделген. Бұл іргелі бірліктер - сенім негізі.

Құран жер мен басқа аспан денелерінің бейберекетсіздіктен жаратылуын білдіреді. Жаратылыс туралы пайда болған ғылыми теориялар әлемнің бірлігін көрсетеді. Егер Құдай осы бірегей ғаламды жаратып, адамзатты онда өмір сүру үшін қалыптастырса, онда Құдай адамзатты біртұтас дін арқылы байланыстырған болар еді, дегенмен ол біртіндеп ашылуда. Ислам- Алланың соңғы және ең кең хабаршысы.

Егер біреу бір Құдай жаратқан біртұтас ғаламның бөлігі болып табылатын бір ғана адам бар деп сенсе, онда адам барлық жаратылған заттардың өзара байланысына сенеді. Бұл тұрғыдағы дін - бұл Жаратушы мен жаратылыстың арасындағы қатынасты реттейтін және ақыретте есеп беру негізін орнататын ережелер жиынтығы. Ол сондай -ақ рұқсат етілген экономикалық, әлеуметтік және саяси жүйелердің негізін белгілейді және адамдар бір -бірімен қарым -қатынас жасауы керек принциптер мен ережелерді тұжырымдайды. Іс жүзінде ол әр түрлі рецепттер мен нұсқаулықтар береді, сонымен қатар шабыт береді.

Бұл тұрғыдан алғанда, Ислам-заңға бағдарланған дін. Ол заңдар мен ережелерді орнатуға болатын нұсқаулар мен принциптерді береді. Исламның ықпалы тар заң тұрғысынан қарастырылмауы керек, керісінше барлығына негізгі әділдік пен әділеттілікке кепілдік беретін негіз болып табылады.

Ислам біртұтас, оның ізбасарлары діни ұстанымдардың талаптарын орындау үшін имандылықты талап етеді. Мұсылман өзінің іс -әрекеті, жүріс -тұрысы мен сөзі арқылы Аллаға қызмет етуін білдіруі керек. Құран мұсылмандарға жақсылық жасауға және жамандықтан аулақ болуды бұйырады. Бұл дүниедегі өмір - бұл өтпелі жол, ал мәңгілік жанды қиямет күні құдіреті шексіз ниеттері мен істері бойынша бағалайды. Сыйақ пен жазаны жәннатта да, тозақта да болады, бірақ Алла тәубе етіп, жақсылық жасағандарға мейірімді. Тәубеге келу мен мейірімділік - Исламның басты тақырыптарының бірі.

& quot; Ислам Алладан басқа тәңір жоқтығына және Мұхаммедтің Алланың елшісі екендігіне куәлік ететін, намаз оқитын, зекет беретін, үйге зиярат ететін және Рамазан айында ораза ұстайтын бес негізге салынған.
Пайғамбар мен#039 хадисі

Жалғыз Құдайға куәлік беру (shehada)

Аллаһ араб тілінде барлығының басы мен соңы, туылмайтын да, туылмайтын да жалғыз шынайы Құдайды білдіреді. Құран оның адам сипаттай алмайтынын айтады, бірақ Құранда мейірімді, мейірімді, кешірімді сияқты тоқсан тоғыз қасиетпен аталады. Куәлік беру және Құдайдың бірегейлігін, орталығын, бірлігі мен бірегейлігін мойындау туралы бұйрықпен бірге, сенушіге Мұхаммед - Құдайдың елшісі және пайғамбары екенін мойындауға бұйырылған.

Құран 'an талап еткенімен, зекет тек Пайғамбардың амалдары мен ілімдерінде және кейінгі түсіндірмелерде егжей -тегжейлі көрсетілген. Бұл - мұқтаж жандарға қолдау көрсету және қоғамның басқа мақсаттарын орындау үшін табыстың белгілі бір пайызын төлеу. Бұл заңды түрде салық пен қайырымдылықтың жиынтығына теңестірілуі мүмкін болса да, зекет садақа мен садақадан өзгеше, бұл Құранға бірдей парыз етілген, бірақ жағдайға байланысты әрбір мұсылманның қалауы бойынша. Садақа - материалдық және материалдық емес, мейірімді сөз, мысалы, садақаның бір түрі болуы мүмкін. Бірақ зекет нақты. Ол Рамазан оразасының соңында төленеді. Кітап иелері (христиандар мен еврейлер) мұсылман еместерге зекет емес, жизя деп аталатын басқа салық төлеуге міндетті.

Рамазан айында ораза ұстау (сиам)

Исламдық ай күнтізбесі бойынша тоғызыншы ай Рамазан айында таңнан күн батқанға дейін ораза ұстау денсаулығы рұқсат етілген адамдардан қажет. (Исламдық ай күнтізбесі Григориан күнтізбесінен 11 күнге қысқа, сондықтан Рамазан айының жыл сайынғы жылжуы мен Григориан күнтізбесіне сәйкес келуі.) Бұл толық ораза, денеге ештеңе қабылданбайды, бірақ дәрі -дәрмек қажет. Рамазан айында тақуалық пен діни рәсімдерге баса назар аударылады. Ауырған немесе саяхаттағандарға Рамазан айында ораза ұстаудың қажеті жоқ, бірақ олар ораза мен зекетке садақа беру арқылы өтеуі керек.

Ия сенетіндер! Өздеріңді ұстауды үйренулерің үшін сендерге бұрынғыларға парыз етілгендей ораза парыз етілді.
Құран ' 2: 183

Саяхат жасау үшін физикалық және қаржылық мүмкіндігі бар барлық адамдардан Меккеге бір рет және бір рет қажылыққа бару қажет. Тәжірибе Мұхаммедке Меккеде Құдайға ғибадат етудің алғашқы ғибадатханасын қайта құруға берілген илаһи бұйрықтан туындайды. Қажылық талаптары бұл шөлді қаланы жылына бір рет әлемнің түкпір -түкпірінен келетін адамдар жиналатын орынға айналдырады. Қажылық рәсімдерін Пайғамбар орнатқан. Олар тәубеге баса назар аударады, нәтижесінде Құдай кешіреді. Бұл тәжірибе сонымен қатар әлемнің барлық салалары мен аймақтарының сенушілері арасындағы байланысты нығайтады. Ол зулхиджжа айының ислами айында орындалады.

Мекке әл-Мукаррама-& quot; Құрметті Мекке & quot;-570 жылы Мұхаммед пайғамбардың туған жері. Бүгінгі күні & 039-шы жылдардағы Қасиетті мешіттің орталығында бүкіл әлем бойынша ислам дұғасының басты орталығы-Ка 'ба. Биіктігі 15 метр (48 '), шамамен куб тәрізді құрылымды бірінші болып Ибраһим (Ыбырайым) мен Исма және Исмаил (Исмаил) бір Құдайға құлшылық ететін орын ретінде салған, бұл сілтемелерді физикалық түрде еске салады. Ислам мен монотеизмнің басталуы арасында, Құран мен бұрынғы аяттар мен Мұхаммед пайғамбар мен Құдайдың бұрынғы елшілері арасында. (Aramco World журналы, 1999 ж. Қаңтар-ақпан фотосы Питер Сандерс).

Есіңізде болсын, Ыбырайым мен Исма 'il үйдің іргетасын көтерді (осы дұғамен): & quot; Раббымыз! Бізден (бұл қызметті) қабыл алыңыз: Өйткені, сен бәрін естуші, бәрін білушісің.
Құран & 039an 2: 127

Құранда Пайғамбар орнатқан дұғалардың саны мен тәсілі айтылмайды. Қажетті жеке дұғалар күніне бес рет оқылады: таңертең, түсте (күн аспанның ортасында болғанда), түстен кейін (күн батқанға дейін жартысында) күннің батуы мен түнде (күн батқаннан кейін, бірақ күн шыққанға дейін). Жалғыз қажет жалпыға ортақ намаз - жұма бесін намазы. Христиандар мен#039 жексенбі немесе яһудилер мен#039 сенбі сияқты, мұсылмандар жұманы жаратылыстың соңғы күні деп санайды.

Дұға жалпыға ортақ болуы мүмкін, бұл шын мәнінде таңдаулы әдіс. Бұл жағдайда намазды имам басқарады, ол әдетте исламда оқитын адам немесе қарапайым білімді, үлкенірек немесе басқалар ерекше тақуа деп танылған топтың бірі.

Мұсылмандар таңертең (екі рет) немесе түнгі намазға (төрт уақыт) байланысты бірнеше рет иық тірестіреді және тізе бүктіреді. Иық тірестіру, өмірдегі мәртебесіне қарамастан, Құдай алдындағы теңдікті білдіреді. Исламда, Пайғамбарымыз айтқандай, тақуалығынан басқа ешкімнен артық адам жоқ, оны тек Аллаһ қана үкім етеді. Мұсылман әр тізе бүккенде маңдайын жерге қояды, ол барлық адамдардың теңдігінің, кішіпейілділіктің, Жаратушыға ғибадат етудің, жерден келгеніміз бен жерге қайта оралуымыздың белгісі. Намаз оқитын барлық мұсылмандар Ka 'ba орналасқан Меккеге қарайды. Бұл барлық мұсылмандардың бірлігі мен бірлігін қамтамасыз ететін құбыла. Бұрын бұл исламдағы екінші қасиетті қала Иерусалиммен бетпе -бет келу болды. Ka 'ba Ыбырайым ғибадатханасының қалдықтарын сақтайды.

Мұсылман көпшілігі бар жалғыз еуропалық елде Албания халқы 1990 жылы коммунизм құлағаннан бері мешіттерге қайта жиналады. (Aramco World журналы, 1992 ж. Шілде-тамыз фотосы Ларри Люкснер).
Имам міндетті түрде сүннит дәстүрінде арнайы діни мәртебеге ие емес, өйткені ол тек намаз оқитын болғандықтан, ол білімі мен білімі оған ерекше мәртебе берген адам болуы мүмкін. Әлем). Бұл мәртебеге орта, колледжде және теологиялық университетте аспирантурада теология бойынша кеңінен білім алғаннан кейін қол жеткізіледі.

Намаз алдында мұсылмандарға дәрет алу талап етіледі, оған Пайғамбарымыз саллаллаһу алейһи уә сәлләмде бетін, қолын және аяғын жуу кіреді. Бұл тазалық үшін ғана емес, сонымен қатар бұрынғы әрекеттерден үзіліс беру үшін. Дәрет пен намаз оқымас бұрын, мұсылман өзінің намаз оқуға ниетін растауы керек.

Дұғалар әдетте шақыру немесе азан айту арқылы жарияланады, оны оқитын немесе еститін муадхин. Бұл жауапкершілікті білдіретін ерекше діни мәртебе жоқ, муадхин әдетте ерекше немесе резонанстық дауысы бар қоғамның тақуа мүшесі болып табылады. Азан & ampquotАллаху акбар & quot (Алланың ұлылығы) деп басталады, мұсылмандар Жаратушының бірлігі мен құдіреттілігін растау үшін намазда немесе басқа жағдайда жиі қолданады. & Quotal-hamdu lillah & quot (Құдайға шүкір) сөзі де мұсылмандар жиі қолданатын тіркестердің бірі. Олар ризашылықпен немесе ризашылықпен жауап беретін кез келген жағдайда қолданылады. Олар Құдайдың еркі мен берекесі бәрі екенін еске салады.

Мешіт - исламдық монотеизмнің ымырасыз сипатының символы. Оның ерекше сәулеті бар, оған азан шақыратын мұнара кіреді. Онда ислам тыйым салған діни пұтқа табынушылықпен байланысты бейнелер жоқ. Он төрт ғасыр бойы мұсылман әлемінің әр түкпірінде салынған мешіттердің архитектурасы - теңдесі жоқ көркем мұра. Мешіттің едендері кейде кілемшелермен немесе кілеммен жабылады. Мұсылмандар кірер алдында дұға ету үшін маңдайын еденге тигізетін жерді ластамау үшін аяқ киімін шешеді.

Дінде мәжбүрлеу болмасын: Ақиқат қатеден айқын көрінеді: кім зұлымдықты қабылдамаса және Құдайға сенсе, ол ешқашан үзілмейтін сенімді ұстамды ұстады. Алла бәрін естуші және білуші.
Құран & 039an 2: 256

& quot; Сіздердің ең жақсыларыңыз - ең жақсы адамгершілікке ие болғандарыңыз. & quot;
Пайғамбар мен#039 хадисі


Кристал, Джил. Парсы шығанағындағы мұнай мен саясат: Кувейт пен Катардағы билеушілер мен саудагерлер , 1990.

Фердинанд, Клаус. Катар бедуиндері , 1993.

Майдан, дала. Саудагерлер: Сауд Арабиясы мен Парсы шығанағы мемлекеттерінің ірі бизнес -отбасы , 1985.

Гриль, Н. Арабия түбегіндегі урбанизация , 1984.

Канафани, Аида. Біріккен Араб Әмірліктеріндегі эстетика мен салт , 1983.

Кэй, Сандра және Дариуш Занди. Парсы шығанағының архитектуралық мұрасы , 1991.

Заңсыз, Р.И. ХХ ғасырдың басындағы шығанақ: шетелдік мекемелер мен жергілікті жауаптар , 1986.

Лоример, Дж. Парсы шығанағы, Оман және Орталық Арабия газеті , 1970 [1915].

Мец, Хелен Чапин, ред. Парсы шығанағы мемлекеттері: елтану , 1993.

Montigny-Kozlowska, A. «Les lieux de l'identite des Al-Na'im de Qatar». Магреб-Мачрек 123: 132–143, 1989.

——. «Әл-Наим де Катардың эволюциясының өзгеруін анықтау». Өндіріс Pastorale et Societe 13:111–113, 1983.

Наги, Шарон. «Әлеуметтік әртүрлілік және Катар үйінің формасы мен түріндегі өзгерістер». Көрнекі антропология 10:281–304, 1997.

——. Әлеуметтік және кеңістіктік процесс: Катардағы тұрғын үйді этнографиялық зерттеу , 1997.

Палграв, Б.В. Орталық және Шығыс Арабия бойынша бір жылдық саяхат туралы жеке әңгіме , 1868.

Пек, Малкольм. Парсы шығанағы араб мемлекеттерінің тарихи сөздігі , 1997.

Шофилд, Р. және Г. Блейк, ред. Араб шекаралары Негізгі құжаттар .


Бейнені қараңыз: Қазақтар арабтан енген діни сөздерге неге құштар? (Ақпан 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos